ص: 2

ص: 3

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

السید عبد الکریم الحسینی القزوینی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

ص: 4

الطبعة السابعة

1432ه_ __ 2011م

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

العراق: کربلاء المقدسة __ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

بسم الله الرحمن الرحیم

((وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبیلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْیَاء وَلَکِن لاَّ تَشْعُرُونَ (154) وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ (155) الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِیبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّ_ا إِلَیْهِ رَاجِعونَ (156) أُولَ_ئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَ_ئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ )).

سورة البقرة: 154 _ 157.

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

وحین أفقت من النوم انتابتنی فرحة ممزوجة بالبکاء فی نفس الوقت، لمّا قد علمت أنّه قد یکون موضع قبول ورضی الله تعالی ورسوله والسبط العظیم، فزادتنی هذه الرؤیا عزماً علی إکمال تألیفه وکتابة وثائقه، ومن ثم طبعه فوراً فی العراق فی تلک السنة، وهی الطبعة الأولی.

وبعد إکمال تألیفه، حیث طبع الکتاب ولم یوزع للمکتبات بعد، أخذت نسخةً منه وذهبت بها إلی کربلاء المقدسة، لحرم ریحانة رسول الله، مخاطباً إیاه أن یتقبل هذه الهدیة، وقد تم تسجیلها فی مکتبة حرمه الشریف.

فکانت هذه الرؤیا السلوة والمحفز لی علی إکمال هذا الجهد المتواضع الذی قمت به; لأنّه سیکون إن شاء الله شفیع لی فی ذلک الیوم الذی:

((  یَوْمَ لَا یَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ)).

وقد طبع الکتاب طبعات عدیدة وهی:

الطبعة الأولی: فی العراق سنة 1391 ه_.

الطبعة الثانیة: فی بیروت سنة 1980 م.

الطبعة الثالثة: فی مدینة قم المقدسة سنة 1404 ه_.

الطبعة الرابعة: وهی التی بین یدیک، وتمتاز عن طبعاته السابقة بإضافة 14 وثیقة تتعلق بثورة الإمام الحسین علیه السلام ومخاطباته لمعاویة مع زیادة تعلیقات جدیدة وطباعة أنیقة. ثم أیضاً طبعت الطبعة الخامسة والسادسة.

نسأل الله العلی القدیر أن یسدد خطانا، وأن یثبت أقدامنا علی صراطه المستقیم، وأقول: «رب واجعلنی ممّن تنتصر به لدینک ولا تستبدل بی غیری».

عبد الکریم الحسینی القزوینی

ص: 10

ص: 11

وهی _ بحسب اعتقادی _ أول محاولة دراسیة فی بابها، یستفید منها: الثائر، والفدائی، والکاتب، والأدیب، والخطیب، والناقد الاجتماعی; لأنّها تعطی صوراً ونماذج عن الذهنیة والعقلیة التی عاشت وعاصرت فترة الثورة المقدسة.

أخی القارئ:

إنّ فکرة جمع هذه الوثائق ما هی إلاّ فکرة طارئة، حدثت فی أیام ذکری ثورة الإمام الحسین علیه السلام من شهر محرم من هذه السنة (1391ه_)، حیث أحببت أن أُلمّ ببعض خطبه علیه السلام، فراجعت بعض المصادر، وإذا أنا أمام ثروة کبیرة تتعلق بالثورة الحسینیة، ففکرت فی جمعها ونشرها فی کتاب مختصر(1); لتستفید الأمة من تراثها ویطلع الرأی العام علیها، ونحقق بذلک الأهداف التالیة:

1 _ اطلاع الأمة علی بعض معالم دینها وعقیدتها; لما فی هذه الوثائق من الحقائق الدینیة، التی لابد للأمة من الاطلاع علیها وفهمها.

2 _ اطلاع الأمة علی التراث الأدبی واللغوی لرجالها الثائرین، والذی یتجلی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام ورسائله بشکل خاص.

3 _ الترکیز علی الوعی الحسینی فی النفوس. وعیاً کاملا بخطوطه وأبعاده; حتی یکون واضحاً لدی الجمیع، ماذا أراد الحسین علیه السلام من ثورته؟ وما هی الغایة منها؟

4 _ الاستفادة من التضحیات والقرابین، التی قدمها أبو الشهداء ظهیرة یوم العاشر من محرم، فی سبیل رسالته وعقیدته; لنستمد من تضحیاته جذوة تنیر لنا الدرب، فی المحافظة علی دیننا وتحریر بلادنا من رجس الصهیونیة والاستکبار العالمی، ولنصمد فی وجه تیارتها وأفکارها، کما صمد علیه السلام هو والصفوة الطاهرة من

ص: 12

أصحابه، فی وجه ذلک الزخم العسکری الهائل من أجل دینه ومقدساته.

فأقدم هدف أبی عبد الله «من جدید إلی ضمائر فریق کبیر من بنی الإنسانیة; لعلهم یقدمون رسالته خطوة واحدة أو خطوات، فی سبیل الیقین والعمل الخالص لوجه الحق والکمال(1).

وأخیراً فإنی حاولت أن أتبسط، وابتعد عن مجال الخیال الأدبی والترف اللفظی فی هذا الکتاب; من أجل أن یقرأه ویفهمه الجمیع; لیکون موضعاً للعنایة والدراسة.

ص: 13

ص: 14

ص: 15

ص: 16

سبیل رسالة الحق، الرسالة الإسلامیة الخالدة. وفی نفس الوقت تحرق الهیاکل الوهمیة المزیفة التی بنت دعائهما علی عروش وکراسی من الشمع، سرعان ما تذوب بحرارة الثورة الحسینیة المقدسة.

وهذا العطاء الدائم المستمر للثورة، طالما غذّی الغصون الإسلامیة; حتی نمت وترعرعت ببرکة ثورة أبی الشهداء الحسین الخالد. فهی کانت ولا تزال وستکون نبراساً لکل إنسان معذب ومضطهد علی وجه هذه الأرض، وهی الأمل المنشود لکل الناس الخیرین، الذین یدافعون عن حقهم فی العیش بسلام وأمان.

فهذه القرون تأتی وتذوب قرناً بعد قرن، کما تذوب حبة الملح فی المحیط. وهذا الحسین اسمه باق فی القلوب وفی الأفکار والضمائر، فهو أکبر من القرون وأکبر من الزمن; لأنّه عاش لله، وجاهد فی سبیله، وقتل فی رضوانه. فهو مع الله والله معه، ومن کان الله معه فهو باق. وإن ثورة الإمام الحسین علیه السلام قد تمخضت وکشفت عن جانبین مهمین هما:

ص: 17

أقل القرّاء إحساساً وأقساهم قلباً»(1).

وأکثر من هذا، إنه قد روی: إنّ الذین قاتلوا رجال الثورة لم یملکوا أنفسهم من البکاء، فهذا (عمر بن سعد) قائد الجیش الأموی فی کربلاء، یبکی عندما نادته زینب بنت علی (علیها السلام) قائلة له:

«یابن سعد! أیقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إلیه»؟

فصرف وجهه عنها ودموعه تسیل علی لحیته(2).

وقیل أیضاً: إنّ الأعداء بعد قتل الحسین علیه السلام، هجموا علی عیاله یسلبونهم وهم یبکون. فجاء رجل إلی فاطمة بنت الحسین وأراد سلبها وهو یبکی، فقالت له:

لماذا تسلبنی إذن؟

فقال لها: أخاف أن یأخذه غیری(3).

وکیف لا تکون کذلک، وهی المأساة التی أدمت قلب الإنسانیة، وأقرحت جفونها، تألّماً وتأثّراً; لأنّ فیها قتل الشیخ الطاعن فی السنّ، الذی جاوز السبعین، وقتل فیها الکهل، وهم الغالبیة من أصحاب الحسین. وفیها الفتی الذی جاوز الحلم أو لمّا، من بنی هاشم وأقمارهم، وفتیان أصحابهم. وفیها الطفل الرضیع والمرأة العجوز. وفیها التمثیل بأجساد الشهداء، ورضّها بحوافر الخیل، وقطع رؤوسها. وحرمان النساء والأطفال من الماء، ونهب الخیام وحرقها. وسَوْق بنات رسول الله سبایا من بلد إلی بلد، یتصفح وجوههن القریب والبعید... وإلی ما هنالک من المآسی والآلام التی حلّت بشهداء هذه الثورة.

ص: 18

ص: 19

بأنّ الخصومة بین الهاشمیین والأمویین، کانت مستمرة منذ قرون قبل الإسلام وبعده، ولهذا خرج الحسین علیه السلام علی یزید. بل الإمام الحسین علیه السلام علل ثورته علی حکم یزید فی بعض خطبه وبیاناته. ویتضح ذلک جلیاً ممّا جاء فی الوثیقة، التی خطبها الحسین علیه السلام أمام أول کتیبة للجیش الأموی:

«أیها الناس! إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: من رأی سلطاناً جائراً، مستحلا لحرام الله، ناکثاً لعهده، مخالفاً لسنة رسوله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیّر ما علیه بفعل ولا قول، کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله»(1).

حیث علّل علیه السلام خروجه علی سلطان یزید; لأنّه سلطان جائر، یحکم الناس بالإثم والعدوان، وذلک مخالف للشریعة الإسلامیة، ولسنّة النبی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، فلهذا خرج علیه.

صحیح أنّ هناک بعض الوثائق تصرّح باسم یزید، کما فی وثیقة رقم (12) الوثیقة التی قالها لما طلب منه والی یزید علی المدینة مبایعة یزید، فأجابه علیه السلام:

«أیها الأمیر! إنّا أهل بیت النبوة» إلی قوله: «ویزید رجل فاسق، شارب للخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن للفسق، ومثلی لا یبایع مثله»(2).

فهکذا نجد الإمام علیه السلام یعلل ثورته علی یزید; لأنّه رجل فاسق، شارب للخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن للفسق. وهذه الصفات لا تتفق مع شروط الخلافة، فلهذا أعلن الحسین علیه السلام ثورته علی حکمه. فثورته لیست ثورة قبلیة ولا عنصریة، کما یتوهم البعض.

ص: 20

ص: 21

4 _ «وإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمّة جدی صلی الله علیه وآله وسلم، أرید أن آمر بالمعروف، وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی وأبی»(1).

فإنّ هذه المقتطفات من خطب ورسائل الإمام الحسین علیه السلام، لهی نصوص صریحة واضحة، لا شبهة ولا غموض فیها; لبیان غرضه وهدفه علیه السلام.

فإنها جمیعاً تدل علی أنّ الحکم القائم آنذاک، کان یعمل بکل قواه، علی تقویض الشریعة الإسلامیة من جذورها، بإشاعة المنکر والباطل، ومخالفة الکتاب والسنة «فإنّ السنّة قد أُمیتت، والبدعة قد أُحییت».

والحسین علیه السلام لم یخرج لغیر مقاومة المنکر والباطل، وإحیاء السنّة، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ولم یطلب الحکم والمنصب قط; لأنّه من أهل بیت النبوة، الذین لم یأتوا للملک إلاّ أن یقوّموا المعوّج، ویدعوا إلی الحق، ویدفعوا الباطل.

فهذا جدّه رسول الله محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فی بدایة دعوته، عَرضت علیه رجالات قریش الملک والسیادة والمال، علی أن یترک دعوته وقول الحق، فأبی صلی الله علیه وآله وسلم، وقال لعمه أبی طالب علیه السلام: «یا عمّاه! لو وضعوا الشمس فی یمینی، والقمر فی شمالی، علی أن أترک هذا الأمر، حتی یظهره الله أو أهلک فیه، ما ترکته»(2).

وهذا أبوه علی بن أبی طالب علیه السلام القائل:

«اللّهم إنک تعلم أنّه لم یکن الذی کان منّا، منافسة فی سلطان، ولا التماس شیء من فضول الحطام، ولکن لنردّ المعالم من دینک، ونظهر

ص: 22

الإصلاح فی بلادک، فیأمن المظلومون من عبادک، وتقام المعطلة من حدودک»(1).

وقد عرضت علیه الخلافة فی قضیة الشوری بشروط، فأبی علیه السلام; لئلا یخالف الشروط التی لا یرتضیها. فی حین أن الخلافة الإسلامیة فی وقتها، کانت الدنیا بأسرها، وخصوصاً بعد أن انهارت دولة الروم والفرس. فعلی علیه السلام أبی أن یقبلها مع أهمیتها فی مقابل أن لا یخالف شرطاً، فرفض الدنیا بأسرها فی رفضه إیاها، إزاء عدم مخالفة شرط واحد.

وهذا أیضاً سفیر الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل، بعثه علیه السلام إلی الکوفة لأخذ البیعة من أهلها، وجاء عبید الله بن زیاد ودخل الکوفة، فذهب مسلم إلی دار هانی بن عروة، وکان فی داره شریک بن الأعور مریضاً، فأراد ابن زیاد عیادة شریک فی دار هانی، فاتفق شریک مع مسلم أن یقتل عبید الله، عندما یأتی لعیادته، والإشارة بینهما رفع شریک عمامته.

ثم جاء ابن زیاد ودخل علی شریک، ومسلم مختبئ فی الخزانة، فأخذ شریک یرفع عمامته مراراً، فلم یخرج مسلم، وقال: اسقنیها ولو کان فیها حتفی. فقال ابن زیاد: إنه یخلط فی علته، ثم خرج من دار هانی.

فخرج مسلم، وقال له شریک: ما منعک منه؟ فقال مسلم: تذکرت حدیث علی علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إن الإیمان قید الفتک، فلا یفتک مؤمن»(2).

فلو کان مسلم یرید الإمارة والملک; لخرج وفتک بابن زیاد وأراح الأمة من شره، ولکنّه یخشی علی إیمانه وعقیدته; لأنّ الإیمان قید الفتک، والمؤمن لا یفتک.

ص: 23

وهکذا لو أردنا أن نستعرض أهل البیت (علیهم السلام)، لرأیناهم لا ینشدون ملکاً ولا سلطاناً بالذات، وإنّما غایتهم من الحکم هی تطبیق أحکام الشریعة الإسلامیة وترکیز دعائمها.

فلهذا نری الإمام الحسین علیه السلام یقول:

«وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمّة جدّی صلی الله علیه وآله وسلم، أرید أن آمر بالمعروف، وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی وأبی»(1).

فهذه هی سیرة جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وسیرة أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام.

ص: 24

فجمع النبی عشیرته علی ولیمة، وخطب خطبته المشهورة:

«إنّ الرائد لا یکذب أهله، والله الذی لا إله إلاّ هو إنّی رسول الله إلیکم خاصّة، وإلی الناس عامّة» إلی أن قال: «یا بنی عبد المطلب! إنّی والله ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی الله تعالی أن أدعوکم إلیه، فأیکم یؤازرنی علی هذا الأمر، علی أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم»(1).

فأحجم القوم عن الجواب، إلاّ علی بن أبی طالب علیه السلام.

فقام وقال:

«أنا یا نبیّ الله أکون وزیرک علیه».

فأخذ صلی الله علیه وآله وسلم برقبة الإمام علی وقال:

«هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا»(2).

ولأهمیتها أیضاً أمر الله العباد بإطاعة من تسلم قیادتها إذا کان کامل الأهلیة، حیث قال تعالی:

(( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ...))(3).

فجعل الله طاعة الخلیفة، الذی یتقلد زمام أمرها، من طاعته وطاعة رسوله.

وقد أوجبها الفقهاء علی اختلاف مذاهبهم شیعة وسنة، ولا نستطیع أن نستعرض هنا الآراء بشکل مفصل فی هذه الوریقات، وإنّما نلمح إلیها برأی واحد لکل من المذهبین.

ص: 25

ص: 26

ص: 27

2 _ أن یکون مؤدیاً للفرائض کلّها، لا یخلّ بشیء منها.

3 _ أن یجتنب جمیع الکبائر سراً وجهراً.

4 _ أن یتستر بالصغائر، إن کانت تصدر منه(1).

ص: 28

2 _ ذکر الطبری: أنّ عثمان بن محمّد بن أبی سفیان، والی یزید علی المدینة آنذاک، بعث بجماعة من أهل المدینة إلی یزید، وفیهم عبد الله بن حنظلة والمنذر بن الزبیر وآخرون من أشراف المدینة.

فقدموا علی یزید، فأکرمهم وأحسن إلیهم، وأعظم جوائزهم، ثم رجعوا إلی المدینة وهم علی رأی واحد، فقالوا:

«إنّا قدمنا من عند رجل لیس له دین، یشرب الخمر، ویعزف بالطنابیر، ویضرب عنده القیان، ویلعب بالکلاب، ویسامر الحراب والفتیان، وإنّا نشهدکم أنّا قد خلعناه فتابعهم الناس»(1).

3 _ ویقول الشوکانی فی رده علی بعض وعاظ السلاطین: «لقد أفرط بعض أهل العلم، فحکموا بأنّ الحسین السبط رضی الله عنه وأرضاه باغ علی الخمیر السکیر، الهاتک لحرمة الشریعة المطهرة، یزید بن معاویة لعنهم الله، فیا للعجب من مقالات تقشعر منها الجلود»(2).

هذا بعض ما قیل فی یزید بن معاویة، بل ذهب بعض العلماء إلی کفره، والتشکیک فی إیمانه، وجواز لعنه.

«وقد جزم بکفره وصرّح بلعنه جماعة من العلماء، منهم: القاضی أبو یعلی، والحافظ ابن الجوزی، والتفتازانی، والسیوطی»(3).

وقال التفتازانی: «الحق إن رضا یزید بقتل الحسین واستبشاره به، وأهانته أهل بیت النبی، ممّا تواتر معناه، وإن کان تفاصیله آحاد، فنحن لا نتوقف فی شأنه، بل فی

ص: 29

إیمانه، لعنة الله علیه وعلی أنصاره وأعوانه(1).

وقد بلغت الوقاحة والاستهتار بیزید إلی درجة لا یتصورها إنسان، وذلک أنّ معاویة أرسله إلی الحج فی حیاته، فلما بلغ یزید المدینة المنورة، جلس علی مائدة الخمر، فاستأذن علیه ابن عباس، فأذن له، وکان مکفوف البصر، فقیل له: إنّ ابن عباس إن وجد ریح الشراب عرفه، فحجبه عنه»(2). إلی ما هنالک من عشرات أقوال الصحابة والتابعین والعلماء، فی یزید بن معاویة، ولو توسعنا لاحتجنا إلی مجلدات.

وبعد هذا العرض، فهل یجد إنسان ما فی یزید أهلیة الخلافة؟

اللّهم إلاّ بعض الحاقدین من أعوان السلطان وتجار المادة، الذین لا یخلو زمان ومکان منهم.

إنّ جمیع ما تقدم، هو نزر یسیر ممّا فعله یزید بن معاویة، وما ارتکبه الحکم الأموی، من هتک حرمة الإسلام، والتعدی علی الشریعة المقدسة، وتقویض أرکانها، ومن ثم الإجهاض علیها من جذورها(3).

فلم تجد منقذاً ولا مخلصاً لها، إلاّ الحسین علیه السلام ابن بنت صاحب الرسالة، فقام علیه السلام مغیثاً لها بثورته المقدسة، فی الیوم العاشر من محرم سنة 61 هجریة، وأنقذها من الحکم الأموی الجائر قائلا:

«فإنی لا أری الموت إلاّ سعادة، والحیاة مع الظالمین إلاّ برما».

وقد أبدع فی تصویر هذا الموقف الشاعر، حینما یرثی الحسین علیه السلام فی قصیدة طویلة، تضم عشرات الأبیات منها:

ص: 30

یوم بحامیة الإسلام قد نهضت

به حمیة دین الله إذ ترکا

رأی بأنّ سبیل الغی متبع

والرشد لم تدرِ قوم أیه سلکا

والناس عادت إلیهم جاهلیتهم

کأنّ من شرع الإسلام قد أفکا

وقد تحکم بالإیمان طاغیة

یمسی ویصبح بالفحشاء منهمکا

لم أدرِ أین رجال المسلمین مضوا

وکیف صار یزید بینهم ملکا

العاصر الخمر من لؤم بعنصره

ومن خساسة طبع یعصر الودکا

أم کیف یسلم من شرک ووالده

ما نزهت حمله هند عن الشرکا

لإن جرت لفظة التوحید فی فمه

فسیفه بسوی التوحید ما فتکا

قد أصبح الدین منه شاکیاً سقماً

وما إلی أحد غیر الحسین شکا

فما رأی السبط للدین الحنیف شفاً

إلاّ إذا دمه فی نصره سفکا

وما سمعنا علیلا لا علاج له

إلاّ بنفس مداویه إذا هلکا

بقتله فاح للإسلام طیب هدی

فکلما ذکرته المسلمون ذکا(1)

ص: 31

بأبعادها، قائلین لأبی طالب، عمّه وناصره ومؤمن قریش:

قل لابن أخیک: إن کان یرید مالا أعطیناه مالا لم یکن لأحد من قریش، وإن کان یرید ملکاً توجناه علی العرب... الخ.

فجاء إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فاخبره بمقالة القوم، فاستعبر النبیّ قائلا:

«یا عمّاه! لو وضعوا الشمس فی یمینی، والقمر فی شمالی، علی أن أترک هذا الأمر، حتی یظهره الله أو أهلک فیه، ما ترکته»(1).

وهذا أبوه علی بن أبی طالب علیه السلام الفدائی الأول للإسلام، ولنبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی کل الحروب والمواطن.

وهذا عمه حمزة سید الشهداء، وهذا أیضاً عمه جعفر الطیار رضوان الله علیهما، نصروا الإسلام بکل ما یملکون، فالموت فی مفهوم هؤلاء الأبرار الشهداء حیاة إذا نصروا المبدأ والعقیدة، والحیاة ممات إذا کانت بلا هدف ولا عقیدة.

فالحسین علیه السلام ینطلق من مفهوم جدّه وأبیه وأعمامه الخیرین، فرأی لابد أن یمزق الخناق، الذی فرضه یزید علی الإسلام، ویغذی شجرة الشریعة، التی کادت أن تنضب وتجف فی ظل الحکم الأموی، وإن کان ذلک یسبب له إزهاق الأرواح، وقتل الأنفس، وجریان الدماء علی وجه الأرض؛ لترتوی الغصون الذابلة للشجرة الإسلامیة، من هذه الدماء الزکیة، دم الحسین وأهل بیته وأنصاره.

ولأنّه أیضاً جهاد فی سبیل الله ونصرة دینه، فاستجاب أبو الفداء الحسین لذلک، ووقف فی صبیحة عاشوراء، یقدم فتیانه من آله وأنصاره، ضحیة بعد ضحیة، وقرباناً بعد قربان قائلا:

ص: 32

«اللّهمّ إن کان هذا یرضیک فخذ حتی ترضی».

ولأنّه یری أنّ النصر لا یتم إلاّ بهذه القرابین، وبهذه الضحایا.

وأخیراً نری الإمام الحسین انتصر علی عدوه، بعد استشهاده من ناحیتین:

ص: 33

ولهذا ثار الحسین; لیضع حداً للتلاعب بأحکام الشریعة الإسلامیة الغرّاء، من قبل المستهترین والحاقدین، وبهذا انتصر الإمام الحسین بثورته المبارکة.

ص: 34

وهکذا کان النصر والفتح للحسین، کما تنبأ هو علیه السلام فی کتابه إلی بنی هاشم قائلا:

«أما بعد: فإنّه من لحق بی منکم استشهد، ومن تخلف لم یبلغ مبلغ الفتح والسلام»(1).

وقال تعالی:

(( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبیلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْیَاء وَلَکِن لاَّ تَشْعُرُونَ))(2).

وأخیراً یا سیدی یا أبا عبد الله! سلام الله علیک یوم ولدت، ویوم استشهدت من أجل الحق، ویوم تبعث حیاً، وسلام الله علی المستشهدین بین یدیک من أهلک وأصحابک.

ص: 35

ص: 36

ص: 37

ص: 38

ص: 39

وأنا بغیرها عندک جدیر، فإنّ الحسنات لا یهدی لها، ولا یسدد إلیها إلاّ الله.

وأمّا ما ذکرت أنّه انتهی إلیک عنی، فإنّه إنّما رقاه إلیک الملاقون المشاءون بالنمیم، وما أرید لک حرباً، ولا علیک خلافاً، وایم الله إنّی لخائف لله فی ترک ذلک، وما أظن الله راضیاً بترک ذلک، ولا عاذراً بدون الأعذار فیه إلیک، وفی أولئک القاسطین الملحدین حزب الظلمة، وأولیاء الشیاطین.

ألستَ القاتل حجراً أخا کندة، والمصلین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم ویستعظمون البدع، ولا یَخافُونَ فی الله لَوْمَةَ لائِم، ثم قتلتهم ظلماً وعدواناً، من بعد ما کنت أعطیتهم الأیمان المغلظة، والمواثیق المؤکدة، ولا تأخذهم بحدث کان بینک وبینهم، ولا بإحنة تجدها فی نفسک.

أولستَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، العبد الصالح الذی أبلته العبادة، فنحل جسمه، واصفر لونه، بعدما أمنته وأعطیته من عهود الله ومواثیقه، ما لو أعطیته طائراً لنزل إلیک من رأس الجبل، ثم قتلته جرأةً علی ربک، واستخفافاً بذلک العهد.

أولستَ المدعی زیاد بن سمیة، المولود علی فراش عبید ثقیف، فزعمت أنه ابن أبیک، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الولد للفراش وللعاهر الحجر».

فترکت سنة رسول الله تعمداً، وتبعت هواک بغیر هدی من الله، ثم سلّطته علی العراقین، یقطع أیدی المسلمین وأرجلهم، ویسمل أعینهم، ویصلبهم علی جذوع النخل، کأنک لست من هذه الأمة، ولیسوا منک.

أولستَ صاحب الحضرمیین، الذین کتب فیهم ابن سمیة: أنّهم کانوا علی دین علی صلوات الله علیه، فکتبت إلیه: أن اقتل کل من کان علی

ص: 40

دین علی، فقتلهم ومثّل بهم بأمرک، ودین علی علیه السلام واللهِ الذی کان یضرب علیه أباک ویضربک، وبه جلستَ مجلسک الذی جلستَ، ولولا ذلک لکان شرفک، وشرف أبیک الرحلتین.

وقلت فیما قلت: «انظر لنفسک ولدینک ولأمة محمّد، واتقِ شق عصا هذه الأمة، وأن تردهم إلی فتنة» وإنی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الأمة من ولایتک علیها، ولا أعلم نظراً لنفسی ولدینی ولأمة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم علینا، أفضل من أن أجاهدک، فإن فعلتُ فإنّه قربة إلی الله، وإن ترکتُه فإنی استغفر الله لذنبی، وأسأله توفیقه لإرشاد أمری.

وقلت فیما قلت: «إنی إن أنکرتک تنکرنی، وإن أکدک تکدنی»، فکدنی ما بدا لک، فإنی أرجو أن لا یضرنی کیدک فیّ، وأن لا یکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک، لأنّک قد رکبت جهلک، وتحرصت علی نقض عهدک، ولعمری ما وفیتَ بشرط، ولقد نقضت عهدک بقتلک هؤلاء النفر، الذین قتلتهم بعد الصلح والأیمان والعهود والمواثیق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا، ولم تفعل ذلک بهم إلاّ لذکرهم فضلنا، وتعظیمهم حقّنا، فقتلتهم مخافة أمر، لعلک لو لم تقتلهم مت قبل أن یفعلوا، أو ماتوا قبل أن یدرکوا.

فابشر یا معاویة بالقصاص، واستیقن بالحساب، واعلم أن لله تعالی کتابا؛

((  لَا یُغَادِرُ صَغِیرَةً وَلَا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا))(1).

ولیس الله بناس لأخذک بالظنّة، وقتلک أولیاءه علی التهمة، ونفیک أولیاءه من

ص: 41

دورهم إلی دار الغربة، وأخذک الناس ببیعة ابنک غلام حَدَث، یشرب الخمر، ویلعب بالکلاب، لا أعلمک إلاّ وقد خسرت نفسک، وبترت دینک، وغششت رعیتک، وأخزیت أمانتک، وسمعت مقالة السفیه الجاهل، وأخفت الورع التقی لأجلهم، والسلام»(1).

ص: 42

ترک جهادک!! وما أعلم فتنة أعظم من ولایتک أمر هذه الأمة!!

ثم إنّک ولیت علیهم ابنک وهو غلام یشرب الشراب، ویلهو بالکلاب، فخنت أمانتک، وأخربت رعیتک، ولم تؤدّ نصیحة ربک، فکیف تولّی علی أمة محمّد مَن یشرب المسکر؟ وشارب المسکر من الفاسقین، وشارب المسکر من الأشرار، ولیس شارب المسکر بأمین علی درهم، فکیف علی الأمة؟! فعن قلیل ترد علی عملک، حین تطوی صحائف الاستغفار»(1).

ص: 43

أفرطتَ، واستأثرتَ حتی أجحفت، ومنعتَ حتی بخلتَ، وجِرتَ حتی جاوزتَ، ما بذلت لذی حق من أتمّ حقه بنصیب، حتی أخذ الشیطان حظه الأوفر، ونصیبه الأکمل.

وفهمتُ ما ذکرته عن یزید، من اکتماله وسیاسته لأمة محمّد، ترید أن توهم الناس فی یزید، کأنک تصف محجوباً، أو تنعت غائبا، أو تخبر عمّا کان ممّا احتویته بعلم خاص، وقد دل یزید من نفسه علی مواقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به، من استقرائه الکلاب المهارشة عند التحارش، والحمام السبق لأترابهن، والقینات ذوات المعازف، وضروب الملاهی، تجده ناصراً، ودع عنک ما تحاول، فما أغناک أن تلقی الله بوزر هذا الخلق، بأکثر ممّا أنت لاقیه.

فوالله ما برحت تقدر باطلاً فی جور، وحنقاً فی ظلم، حتی ملأتَ الأسقیة، وما بینک وبین الموت إلاّ غمضة، فتقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود، ولات حین مناص.

ورأیتک عرضت بنا بعد هذا الأمر، ومنعتنا عن آبائنا، ولقد لعمر الله أورثنا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ولادةً، وجئت لنا بها ما حججتم به القائم عند موت الرسول، فأذعن للحجة بذلک، ورده الإیمان إلی النصف، فرکبتم الأعالیل، وفعلتم الأفاعیل، وقلتم: کان ویکون، حتی أتاک الأمر یا معاویة! من طریق کان قصدها لغیرک، فهناک فاعتبروا یا أولی الأبصار.

وذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وتأمیره له، وقد کان ذلک ولعمرو بن العاص یومئذ فضیلة بصحبة الرسول وبیعته له، وما صار لعمرو یومئذ حتی أنف القوم إمرته، وکرهوا تقدیمه، وعدوا علیه أفعاله، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 44

لا جرم معشر المهاجرین، لا یعمل علیکم بعد الیوم غیری، فکیف یُحتج بالمنسوخ من فعل الرسول، فی أوکد الأحوال وأولاها بالمجتمع علیه من الصواب؟ أم کیف صاحبت بصاحب تابع، وحولک من لا یؤمن فی صحبته، ولا یعتمد فی دینه وقرابته؟ وتتخطاهم إلی مسرف مفتون، ترید أن تلبس الناس شبهة یسعد بها الباقی فی دنیاه، وتشقی بها فی آخرتک، إن هذا لهو الخسران المبین، واستغفر الله لی ولکم»(1).

ص: 45

الله علیه وآله وسلم خیر من أبی سفیان. وأما ما ذکرت أن أمک خیر من أمه فصدقت، فاطمة بنت رسول الله خیر من بنت بحدل. وأمّا ما ذکرت أن أباک خیر من أبیه، فله سابقة وفضل وقرابة من الرسول، لیست لغیره من الناس. ولکن قارع أبوک أباه، فقضی الله لأبیه علی أبیک. وأمّا ما ذکرت أنک خیر منه، فهو والله خیر لأمة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم منک».

فقال الحسین علیه السلام:

«مَن خیر لأمّة محمّد؟ یزید الخمور والفجور»؟!

فقال معاویة: «مهلا أبا عبد الله! فإنک لو ذُکرتَ عنده، لما ذَکر منک إلاّ حسناً».

فقال الحسین علیه السلام:

«إنْ علم منّی ما أعلمه منه أنا، فلیقل فیّ ما أقول فیه».

فقال له معاویة مهدداً: «أبا عبد الله! انصرف إلی أهلک راشداً، واتق الله فی نفسک، واحذر أهل الشام أن یسمعوا منک ما قد سمعتُه، فإنّهم أعداؤک وأعداء أبیک».

فانصرف الحسین علیه السلام إلی منزله(1).

ص: 46

یجبنی منهم أحد، وبلغنی عنهم ما أکره، وأمّا الذی جاهر بعداوته وإبائه لهذا الأمر فعبد الله بن الزبیر، ولست أقوی علیهم إلاّ بالخیل والرجال، أو تقدم بنفسک فتری رأیک فی ذلک، والسلام»(1).

ص: 47

ص: 48

فقام علیه السلام خطیباً فیهم، معلناً جرائم الحکم الأموی المغایر للکتاب والسنة، وفی نفس الوقت مبیناً فضائله وفضائل أهل البیت (علیهم السلام)، وأحقیتهم بالحکم والخلافة وإلیک نصه:

«أما بعد: فإنّ هذا الطاغیة، قد صنع بنا وبشیعتنا ما قد علمتم ورأیتم وشهدتم وبلغکم. وإنی أرید أن أسألکم عن أشیاء، فإن صدقت فصدّقونی، وإن کذبت فکذّبونی، اسمعوا مقالتی، واکتموا قولی، ثم ارجعوا إلی أمصارکم وقبائلکم من آمنتموه ووثقتم به، فادعوهم إلی ما تعلمون، فإنی أخاف أن یندرس هذا الحق ویذهب، والله متم نوره ولو کره الکافرون».

قال سُلیم: فکان فیما ناشدهم الحسین علیه السلام وذکرهم أن قال:

«أنشدکم الله أتعلمون أنّ علی بن أبی طالب کان أخا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین آخی بین أصحابه، فآخی بینه وبین نفسه، وقال: أنت أخی وأنا أخوک فی الدنیا والآخرة؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أنشدکم الله هل تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اشتری موضع مسجده ومنازله فابتناه، ثم ابتنی فیه عشرة منازل تسعة له وجعل عاشرها فی وسطها لأبی، ثم سدّ کل باب شارع إلی المسجد غیر بابه، فتکلم فی ذلک من تکلم فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما أنا سددت أبوابکم وفتحت بابه، ولکن الله أمرنی بسد أبوابکم وفتح بابه، ثم نهی الناس أن یناموا فی المسجد غیره، ومنزله فی منزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فولد لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وله فیه أولاد؟

ص: 49

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أفتعلمون أن عمر بن الخطاب حرص علی کوة قدر عینه یدعها من منزله إلی المسجد، فأبی علیه، ثم خطب صلی الله علیه وآله وسلم فقال: إن الله أمرنی أن أبنی مسجداً طاهراً، لا یسکنه غیری وغیر أخی وإبنیه؟

 قالوا: اللّهم نعم. قال:

أنشدکم الله أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نصبه یوم غدیر خم، فنادی له بالولایة، وقال: لیبلغ الشاهد الغائب؟

قالوا: اللهم نعم. قال:

أنشدکم الله أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال له فی غزوة تبوک: أنت منی بمنزلة هارون من موسی، وأنت ولی کل مؤمن بعدی؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أنشدکم الله أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین دعا النصاری من أهل نجران إلی المباهلة، لم یأت إلاّ به وبصاحبته وابنیه؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أنشدکم الله أتعلمون أنه دفع إلیه اللواء یوم خیبر، ثم قال: لأدفعه إلی رجل یحبه الله ورسوله، ویحب الله ورسوله، کرّار غیر فرّار، یفتحها الله علی یدیه؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعثه ببراءة، وقال: لا یبلّغ عنی إلاّ أنا أو رجل منی؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

ص: 50

أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم تنزل به شدة قط إلاّ قدّمه لها، ثقة به، وأنّه لم یدعه باسمه قط إلاّ أن یقول: یا أخی، وادعوا لی أخی؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قضی بینه وبین جعفر وزید، فقال له: یا علی أنت منی وأنا منک، وأنت ولیّ کل مؤمن بعدی؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أتعلمون أنه کانت له من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کل یوم خلوة، وکل لیلة دخلة، إذا سأله أعطاه، وإذا سکت أبداه؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضلّه علی جعفر وحمزة، حین قال لفاطمة (علیها السلام): زوجتک خیر أهل بیتی، أقدمهم سلماً، وأعظمهم حلماً، وأکثرهم علما؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: أنا سید ولد آدم، وأخی علی سید العرب، وفاطمة سیدة نساء أهل الجنة، وإبنای الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمره بغسله، وأخبره أن جبرئیل یعینه علیه؟

قالوا: اللّهم نعم. قال:

ص: 51

أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال فی آخر خطبة خطبها: إنی ترکت فیکم الثقلین، کتاب الله وأهل بیتی، فتمسکوا بهما لن تضلوا؟

قالوا: اللّهم نعم.

فلم یدع شیئاً أنزله الله فی علی بن أبی طالب علیه السلام خاصة، وفی أهل بیته، من القرآن وعلی لسان نبیه صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ ناشدهم فیه، فیقول الصحابة: اللّهم نعم، قد سمعنا. ویقول التابعی: اللّهم قد حدثنیه من أثق به فلان وفلان.

ثم ناشدهم: أنهم قد سمعوه صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

من زعم أنّه یحبنی ویبغض علیاً فقد کذب، لیس یحبنی وهو یبغض علیاً، فقال له قائل: یا رسول الله وکیف ذلک؟ قال: لأنه منی وأنا منه، من أحبه فقد أحبنی، ومَن أحبنی فقد أحب الله، ومَن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله.

فقالوا: اللّهم نعم، قد سمعنا. وتفرقوا علی ذلک»(1).

ص: 52

ص: 53

ص: 54

ص: 55

ص: 56

فقال مروان للولید: «عصیتنی، لا والله لا یمکنک من مثلها من نفسه أبداً».

فقال الولید: «وبخ غیری یا مروان، إنک اخترت لی التی فیها هلاک دینی، والله ما أحب أن لی ما طلعت علیه الشمس وغربت عنه، من مال الدنیا وملکها، وإنی قتلت حسیناً، سبحان الله! أقتل حسیناً أن قال لا أبایع! والله إنی لا أظنّ امرءاً یحاسب بدم حسین; لخفیف المیزان عند الله یوم القیامة، ولا ینظر الله إلیه، ولا یزکیه، وله عذابٌ ألیم»(1).

ص: 57

وقال:

«فإذا رأیتم معاویة علی منبری فابقروا بطنه».

قال علیه السلام:

ولقد رآه أهل المدینة علی منبر رسول الله، فلم یفعلوا به ما أُمروا، فابتلاهم بابنه یزید»(1) الحدیث.

ص: 58

فقال له رسول الله:

«لابد لک من الرجوع إلی الدنیا; حتی تُرزق الشهادة، وما قد کتب الله لک فیها من الثواب العظیم، فإنک وأباک وأخاک وعمک وعم أبیک، تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتی تدخلوا الجنة»(1).

ص: 59

ص: 60

ص: 61

«ما لی ولیزید، لا بارک الله فی یزید! وإنه یقتل ولدی وولد ابنتی الحسین. والذی نفسی بیده، لا یقتل ولدی بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه، إلاّ خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم»!

وبکی ابن عباس والحسین علیه السلام، والتفت إلیه قائلا:

«یابن عباس! أتعلم أنی ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»؟

فقال ابن عباس: «اللّهم نعم، نعلم ما فی الدنیا أحد هو ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غیرک، وأن نصرک لفرض علی هذه الأمة، کفریضة الصلاة والزکاة، التی لا تقبل أحداهما دون الأخری». فقال الحسین علیه السلام:

«یابن عباس! ما تقول فی قوم أخرجوا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من داره، وقراره، ومولده، وحرم رسوله، ومجاورة قبره، ومسجده، وموضع مهاجره، فترکوه خائفاً مرعوباً، لا یستقر فی قرار، ولا یأوی فی موطن، یریدون فی ذلک قتله، وسفک دمه، وهو لم یشرک بالله شیئاً، ولا اتخذ من دونه ولیاً، ولم یغیّر عما کان علیه رسول الله»؟!

فأجابه ابن عباس مصدقاً قوله وکلامه بقوله: «ما أقول فیهم؟! إلاّ أنهم کفروا بالله ورسوله، ولا یأتون الصلاة إلاّ وهم کسالی، یراءون الناس، ولا یذکرون الله إلاّ قلیلاً، مذبذبین لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء، ومن یضلل الله فلن تجد له سبیلاً، وعلی مثل هؤلاء تنزل البطشة الکبری. وأمّا أنت یابن بنت رسول الله! فإنک رأس الفخار برسول الله، فلا تظن یابن بنت رسول الله أن الله غافل عمّا یعمل الظالمون. وأنا أشهد أن من رغب عن مجاورتک، وطمع فی محاربتک، ومحاربة نبیک محمّد، فما له من خلاق».

ثم إن عبد الله بن عباس أبدی استعداده لمناصرة الحسین علیه السلام قائلا: «جعلت فداک یابن بنت رسول الله! کأنک تریدنی إلی نفسک، وترید منی أن أنصرک!

ص: 62

والله الذی لا إله إلاّ هو، إن لو ضربت بین یدیک بسیفی هذا بیدی حتی انخلعا جمیعاً من کفی، لما کنت ممّن أوفی من حقک عشر العشر، وها أنا بین یدیک مرنی بأمرک».

ص: 63

خالفه، وصار إلی مکة هارباً من طواغیت آل أبی سفیان، وأنتم شیعته وشیعة أبیه من قبله، وقد احتاج إلی نصرتکم الیوم، فإن کنتم تعلمون أنکم ناصروه ومجاهدو عدوه، فاکتبوا إلیه، وإن خفتم الوهن والفشل فلا تغروا الرجل من نفسه»(1).

قال المجتمعون: بل نقاتل عدوه، ونقتل أنفسنا دونه. ثم أرسلوا وفداً منهم: أبو عبد الله الجدلی، یحمل کتاباً إلی الحسین علیه السلام وهذا نصّه:

«بسم الله الرحمن الرحیم، للحسین بن علی علیهما السلام، من سلیمان بن صرد والمسیب بن نجیة ورفاعة بن شداد البجلی وحبیب ابن مظاهر وشیعته من المؤمنین المسلمین، سلام علیک.

أمّا بعد: فالحمد لله الذی قصم عدوک وعدو أبیک، من قِبل الجبار، العنید الغشوم الظلوم، الذی انتزی علی هذه الأمة فابتزها أمرها وغصبها فیئها، وتأمر علیها بغیر رضا منها، ثم قتل خیارها، واستبقی شرارها، وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وعتاتها، فبعداً له کما بعدت ثمود.

وإنه لیس علینا إمام غیرک، فأقبِل لعل الله أن یجمعنا بک علی الهدی والحق. والنعمان بن بشیر فی قصر الإمارة، ولسنا نجتمع معه فی جمعة، ولا نخرج معه إلی عید، ولو قد بلغنا أنک قد أقبلت أخرجناه، حتی نلحقه بالشام إن شاء الله تعالی، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته یابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی أبیک من قبلک، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم»(2). فوصل الکتاب إلی الحسین علیه السلام لعشر من شهر رمضان وهو فی مکة.

ص: 64

ثم بعثوا إلیه کتباً أخری بید هانی بن هانی السبیعی، وسعید بن عبد الله الحنفی، وهذا نصّها: «بسم الله الرحمن الرحیم. للحسین بن علی علیهما السلام، من شیعته من المؤمنین والمسلمین. أما بعد: فحیهلا، فإن الناس ینتظرونک لا رأی لهم غیرک، فالعجل العجل والسلام»(1).

ثم أرسل معهما شبث بن ربعی، وحجار بن أبجر، ویزید بن الحارث، ویزید بن رویم، وعروة بن قیس، وعمرو بن الحجاج الزبیدی، ومحمّد بن عمیر التمیمی، کتاباً أیضاً إلی الحسین وهذا نصّه:

«أمّا بعد: فقد أخضر الجناب، وأینعت الثمار، وطمث الجمام. فإذا شئت فأقدم علی جند لک مجندة. والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته وعلی أبیک من قبل»(2).

ثم توالت الکتب والرسائل علی الحسین علیه السلام، حتی بلغت اثنا عشر ألف کتاب.

ص: 65

من رسلکم، وقد فهمت کل الذی اقتصصتم وذکرتم، ومقالة جلکم: أنه لیس علینا إمام، فأقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الحق والهدی.

وأنا باعث إلیکم أخی، وابن عمی، وثقتی من أهل بیتی، مسلم ابن عقیل، وأمرته أن یکتب إلیّ بحالکم وأمرکم ورأیکم، فإن کتب إلیّ بأنه قد اجمع رأی ملئکم، وذوی الفضل والحجی منکم، علی مثل ما قدمت علیّ به رسلکم، وقرأت فی کتبکم، فإنی أقدم إلیکم وشیکاً إن شاء الله، فلعمری ما الإمام إلاّ الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الدائن بدین الحق، الحابس نفسه علی ذلک لله، والسلام»(1).

وقیل: ثم نادی مسلم بن عقیل رضوان الله علیه وأمره بالتقوی وکتمان أمره واللطف، فإن رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجّل إلیه(2).

ص: 66

ثم قام حبیب بن مظاهر رحمة الله علیه وقال:

«رحمک الله، قد قضیت ما فی نفسک بواجز من قولک» ثم قال: «وأنا والله الذی لا إله إلاّ هو علی مثل ما هذا علیه».

ثم تکلم الحاضرون بمثل ذلک.

ولما رأی مسلم إقبال الناس علیه ومبایعتهم للحسین علیه السلام، کتب کتاباً للحسین علیه السلام یقول فیه:

«أما بعد: فإن الرائد لا یکذب أهله، وإن جمیع أهل الکوفة معک، وقد بایعنی منهم ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حین تقرأ کتابی هذا، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته»(1).

وبعثه مع قیس بن مسهر الصیداوی.

ص: 67

بمقامه فی الناس، فاستأثر علینا قومنا بذلک، فرضینا وکرهنا الفرقة، وأحببنا العافیة، ونحن نعلم أنّا أحق بذلک الحق، المستحق علینا ممّن تولاّه، وقد بعثت رسولی إلیکم بهذا الکتاب، وأنا أدعوکم إلی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، فإنّ السنة قد أُمیتت، وإنّ البدعة قد أُحییت، وأن تسمعوا قولی، وتطیعوا أمری، أهدکم سبیل الرشاد، والسلام علیکم ورحمة الله»(1).

ص: 68

وهذا الحسین ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذو الشرف الأصیل، والرأی الأثیل، له فضل لا یوصف، وعلم لا ینزف، وهو أولی بهذا الأمر لسابقته، وسنه، وقدمه، وقرابته. یعطف علی الصغیر ویحنوا علی الکبیر، فأکرم به راعی رعیة، وإمام قوم، وجبت لله به الحجة، وبلغت به الموعظة.

فلا تعشوا عن نور الحق، ولا تسکعوا فی وهد الباطل، فقد کان صخر بن قیس أنخذل بکم یوم الجمل، فاغسلوها بخروجکم إلی ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونصرته.

والله لا یقصر أحد عن نصرته، إلاّ أورثه الله تعالی الذل فی ولده، والقلة فی عشیرته. وها أنا ذا قد لبست للحرب لامتها، وأدّرعت لها بدرعها، من لم یقتل یمت، ومن یهرب لم یفت، فأحسنوا رحمکم الله رد الجواب»(1).

فأجابته بنو حنظلة بقولها: «یا أبا خالد! نحن نبل کنانتک، وفرسان عشیرتک، إن رمیت بنا أصبت، وإن غزوت بنا فتحت، لا تخوض والله غمرة إلاّ خضناها، ولا تلقی والله شدة إلاّ لقیناها، ننصرک والله بأسیافنا، ونقیک بأبداننا إذا شئت».

ثم تکلم بنو سعد بن یزید، فقالوا: «یا أبا خالد! إنّ أبغض الأشیاء إلینا خلافک والخروج من رأیک، وقد کان صخر بن قیس أمرنا بترک القتال، فحمدنا رأیه، وبقی عزنا فینا، فأمهلنا نراجع الرأی ونحسن المشهورة».

فقال یزید بن مسعود: «والله یا بنی سعد! لئن فعلتموها، لا رفع الله السیف عنکم أبداً، ولا زال سیفکم فیکم.

ثم قالت بنو عامر بن تمیم: یا أبا خالد! نحن بنو أبیک وحلفاؤک، لا نرضی إن غضبت، ولا نقطن إن ظعنت، والأمر إلیک، فادعنا نجبک، وأمرنا نطعک، والأمر لک إذا شئت».

ص: 69

ص: 70

ص: 71

ص: 72

ص: 73

لما وصلت أنباء إعلان الإمام الحسین ثورته علی الحکم الأموی، إلی کوادر الحزب الأموی، کانت ردود الفعل مختلفة، بحسب وجهات نظر أعضاء الکوادر الحزبیة الأمویة، وهی فی اتجاهین:

ص: 74

ص: 75

ص: 76

فأقبل مسلم بن عمرو الباهلی بالعهد والکتاب إلی عبید الله بن زیاد بالبصرة، فلمّا قرأ عبید الله الکتاب، أمر بالجهاز والتهیء والمسیر إلی الکوفة من الغد(1).

ولمّا کان الغداة، استخلف أخاه عثمان بن زیاد علی البصرة، بعد أن خطبهم بالوعد والوعید. وأقبل إلی الکوفة مسرعاً، لا یلوی علی شیء، حتی دخلها ومعه بضعة عشر رجلا، متنکراً بزی أهل الحجاز، فظن الناس أنه الحسین علیه السلام; لأنّهم ینتظرون قدومه. فأخذ لا یمر علی أحد من الناس إلاّ وسلموا علیه، وقالوا مرحباً بک یابن رسول الله، قدمت خیر مقدم، وهو لا یکلمهم، حتی جاء القصر، فسمع النعمان بن بشیر فأغلق باب القصر علیه، ولمّا انتهی إلی القصر، أطل النعمان بن بشیر من بین شرفتی القصر قائلا:

«أنشدک الله إلاّ تنحیت عنی، ما أنا بمسلم لک أمانتی، ومالی فی قتلک من إرب» ظاناً أنه الحسین علیه السلام، فأزال عبید الله اللثام عن وجهه، وقال: «افتح، لا فتحت، فقد طال لیلک، وشیدت قصرک، وضیعت مصرک»(2).

عندها عرف النعمان والناس أنّه عبید الله بن زیاد، ففتح النعمان باب القصر ودخل، ثم نودی الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فخرج إلیهم وصعد المنبر.

ص: 77

وخالف عهدی، فلیبق امرؤ علی نفسه الصدق ینبی عنک لا الوعید».

ثم نزل، فأخذ العرفاء والناس أخذاً شدیداً، وقال لهم: «اکتبوا إلیّ، الغرباء، ومن فیکم من طلبة أمیر المؤمنین، ومن فیکم من الحروریة، وأهل الریب، الذین رأیهم الخلاف والشقاق، فمن کتبهم لنا فبرئ، ومن لم یکتب لنا أحداً فیضمن لنا ما فی عرافته، أن لا یخالفنا منهم مخالف، ولا یبغی علینا منهم باغ، فمن لم یفعل برئت منه الذمة، وحلال لنا ماله وسفک دمه، وأیما عریف وجد فی عرافته من بغیة أمیر المؤمنین أحد لم یرفعه إلینا، طلب علی باب داره، وألغیت تلک العرافة من العطاء، وسیّر إلی موضع بعمان الزارة»(1).

ص: 78

ص: 79

ص: 80

وعمدوا إلی مکیدة، فحفروا له حفیرة، ووضعوا علیها الحطب والتراب، وبینما هو یهجم علیهم، وهم یفرون من بین یدیه، إذ سقط مسلم فی تلک الحفیرة. فهجموا علیه، وضربوه بالسیف علی شفته العلیا، وأخذوا السیف منه وکتفوه، وأخذوه إلی عبید الله بن زیاد.

فقال مسلم: إنا لله وإنا إلیه راجعون، ثم بکی. فقیل له: إنّ من یطلب مثل الذی تطلب، إذا نزل به مثل الذی نزل بک، لم یبک. فقال مسلم:

«إنی والله ما لنفسی أبکی، ولا لها من القتل أرثی، وإن کنت لم أحب لها طرفة عین تلفاً، ولکن أبکی لأهلی المقبلین إلیّ، أبکی لحسین وآل حسین»(1).

ص: 81

ص: 82

عبید الله: أهلهُ أمیر المؤمنین یزید بن معاویة.

مسلم:

الحمد لله علی کل حال، رضینا بالله حکماً بیننا وبینکم.

عبید الله: أتظن أنّ لک فی الأمر شیئاً؟

مسلم:

والله ما هو الظن، ولکنه الیقین.

عبید الله: إیه ابن عقیل! أتیت الناس وهم جمع وأمرهم ملتئم، فشتت أمرهم بینهم، وفرقت کلمتهم، وحملت بعضهم علی بعض.

مسلم:

کلا لست لذلک أتیت، ولکنکم أظهرتم المنکر، ودفعتم المعروف، وتآمرتم علی الناس بغیر رضاً منهم، وحملتموهم علی غیر ما أمرکم الله به، وعملتم فیهم بأعمال کسری وقیصر، فأتیناهم لنأمر فیهم بالمعروف، وننهی عن المنکر، وندعوهم إلی حکم الکتاب والسنّة، وکنّا أهلا لذلک.

عبید الله: وما أنت وذلک یا فاسق! لِم لم تعمل بذلک، إذ أنت بالمدینة تشرب الخمر.

مسلم:

أنا أشرب الخمر! أما والله إنّ الله لیعلم أنک تعلم غیر صادق، وإنّ أحق بشرب الخمر منی وأولی بها، من یلغ فی دماء المسلمین ولغاً، فیقتل النفس التی حرّم الله قتلها، ویسفک الدم الذی حرم الله، علی الغضب، والعداوة، وسوء الظن، وهو یلهو ویعلب، کأن لم یصنع شیئاً(1).

ص: 83

عبید الله: فأخذ یشتمه، ویشتم علیاً، والحسن والحسین علیهم السلام، وعقیلا.

مسلم:

أنت وأبوک أحق بالشتیمة، فاقض ما أنت قاض، یا عدوّ الله.

عبید الله: أین بکر بن حمران، فلیصعد به إلی أعلی القصر، ویضرب عنقه، ویرمی بجثمانه من أعلی القصر(1).

مسلم:

یصعد به إلی أعلی القصر، وهو یکبر ویستغفر الله ویسبحه، ویصلی علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ویقول: «اللّهم أحکم بیننا، وبین قوم غرونا وکذبونا وخذلونا»، ثم صلّی رکعتین وضرب عنقه، ورمی بجسده من أعلی القصر(2).

وکان خروج مسلم بن عقیل یوم الاثنین، وقتل علیه السلام یوم الثلاثاء، لثمانی لیال مضین من ذی الحجة، من یوم عرفة، سنة 60 هجریة، وهو الیوم الذی خرج فیه الحسین من مکة قاصداً العراق.

ثم أخرج هانی إلی سوق الجزارین وهو یقول: «وامذحجاه! ولا مذحج لی الیوم، إلی الله المعاد، اللّهم إلی رحمتک ورضوانک». ثم ضرب عنقه ترکی مولی لعبید الله بن زیاد. وربط رجلیهما بحبل، وسحبوهما فی السوق. فرثاهما الشاعر بقوله:

إذا کنتِ لا تدرین ما الموت فانظری

إلی هانیء فی السوق وابن عقیل

إلی بطل قد هشم السیف وجهه

وآخر یهوی من طمار قتیل(3)

ص: 84

ص: 85

ص: 86

تقر بهم عینه، وینجز بهم وعده، ألا ومن کان فینا باذلا مهجته، موطناً علی لقاء الله نفسه، فلیرحل معنا، فإنّی راحل مصبحاً إن شاء الله تعالی»(1).

وکان علیه السلام قد أحرم للحج، وأراد الإحلال من إحرامه، فجعلها عمرة مفردة; لأنّه لم یتمکن من إکمال حجه، مخافة أن یقبض علیه. فطاف بالبیت وصلّی، وسعی بین الصفا والمروة، وقصّر من شعره، وأحلّ إحرامه.

ص: 87

«أتانی رسول الله بعد مفارقتک، فقال: یا حسین أخرج، فإنّ الله قد شاء أن یراک قتیلا»(1).

قیل له: فما حملک هذه النسوة معک؟

فقال علیه السلام:

«إن الله شاء أن یراهن سبایا»(2).

وقال علیه السلام لبعضهم:

«وایم الله! لو کنت فی ثقب هامة من هذه الهوام; لاستخرجونی حتی یقتلونی، والله لیعتدن علیّ کما اعتدت الیهود فی یوم السبت، والله لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی، فإذا فعلوا ذلک، سلط الله علیهم من یذلهم; حتی یکونوا أذل من فرام(3) المرأة».

ثم جاءه عبد الله بن عمر، وأشار علیه بصلح أهل الضلال، وحذره من القتل والقتال. فقال له الحسین علیه السلام:

«هیهات یابن عمر، إنّ القوم لا یترکونی، وإن أصابونی، وإن لم یصیبونی، فلا یزالون حتی أبایع وأنا کاره، أو یقتلونی، أما تعلم یا عبد الله! أن من هوان الدنیا علی الله تعالی أنّه أتی برأس یحیی بن زکریا إلی بغی من بغایا بنی إسرائیل؟! أما تعلم یا ابا عبد الرحمن! أن بنی إسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس سبعین نبیاً، ثم یجلسون فی أسواقهم یبیعون ویشترون کلهم، کأنهم لم یصنعوا شیئاً؟! فلم یعجل الله علیهم، بل أخذهم

ص: 88

بعد ذلک أخذ عزیز مقتدر؟! اتق الله یا أبا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتی»(1).

ثم إنّه علیه السلام أمر إخوته وأولاده وبنی أعمامه وأصحابه، أن یسیروا بالظعائن والحریم، وذلک فی یوم الثلاثاء أو الأربعاء، یوم الترویة لثمان مضین من ذی الحجة، سنة 60ه_ فاعترضته رسل عمرو بن سعید أمیر الحجاز من قبل یزید; لیردوه ویمنعونه من المسیر إلی العراق، فتدافع الفریقان وتضاربا بالسیاط، وامتنع الحسین وأصحابه فنادوه:

«یا حسین ألا تتقی الله، تخرج من الجماعة، وتفرق بین هذه الأمة».

فتلا الحسین علیه السلام قول الله تعالی:

((لِّی عَمَلِی وَلَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِیءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ))(2).

ثم سار الحسین علیه السلام ومعه رکبة، وهو یذکر یحیی بن زکریا وقتله، ویقول:

«من هوان الدنیا علی الله، أنّ رأس یحیی بن زکریا اهدی إلی بغی من بغایا بنی إسرائیل».

حتی مر بالتنعیم، فوجد فیها عیراً تحمل هدایا من الورس والحلل إلی یزید بن معاویة، بعث بها عامله علی الیمن. فأخذها وقال لأصحاب الجمال: من أحب أن ینطلق معنا وفّیناه کراه وأحسنا صحبته، ومن أحب أن یفارقنا أعطیناه کراه. فبقی بعضهم مع الحسین علیه السلام وذهب آخرون(3).

ص: 89

ص: 90

ص: 91

ص: 92

«صدق أخو بنی أسد، إنّ الله یفعل ما یشاء، ویحکم ما یرید».

ثم أقبل الحسین علیه السلام سائراً حتی بلغ منطقة الحاجر من بطن الرمة، کتب کتاباً إلی جماعة من أهل الکوفة منهم: سلیمان بن صرد الخزاعی، والمسیب بن نجیة، ورفاعة بن شداد وغیرهم، وهو ثانی کتاب یرسله الحسین علیه السلام إلیهم، وهذا نصه:

«بسم الله الرحمن الرحیم. من الحسین بن علی، إلی إخوانه من المؤمنین والمسلمین، سلام علیکم، فإنی أحمد إلیکم الله، الذی لا إله إلاّ هو. أمّا بعد: فإنّ کتاب مسلم بن عقیل جاءنی، یخبرنی فیه بحسن رأیکم، واجتماع ملئکم علی نصرنا، والطلب بحقنا. فسألت الله أن یحسن لنا الصنع، وأن یثیبکم علی ذلک أعظم الأجر. وقد شخصت إلیکم من مکة یوم الثلاثاء، لثمان مضین من ذی الحجة، یوم الترویة، فإذا قدم علیکم رسولی فاکمشوا أمرکم، وجدّوا، فإنی قادم علیکم فی أیامی هذه، ان شاء الله، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته»(1).

وختمه، وأرسله مع قیس بن مسهر الصیداوی علیه الرحمة.

ص: 93

الصیداوی إلی القادسیة، اعترضه الحصین بن تمیم لیفتشه. أخرج قیس الکتاب وخرقه، فأخذه الحصین إلی عبید الله بن زیاد، فلمّا مثل بین یدیه، قال له عبید الله: من أنت؟ قال قیس: أنا رجل من شیعة علی والحسین.

عبید الله: لماذا خرقت الکتاب؟

قیس: لئلا تعلم ما فیه.

عبید الله: وممّن الکتاب؟ وإلی من؟

قیس: من الحسین علیه السلام إلی جماعة من أهل الکوفة، لا أعرف أسمائهم.

عبید الله غضب قائلا: والله لا تفارقنی حتی تخبرنی بأسماء هؤلاء القوم. أو تصعد المنبر فتسب الحسین بن علی وأباه وأخاه، وإلاّ قطعتک إرباً إرباً.

قیس: أما القوم فلا أخبرک بأسمائهم، وأما سب الحسین وأبیه وأخیه فأفعل.

قیس: یصعد إلی المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، وصلّی علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأکثر من الترحم علی علی والحسن الحسین. ولعن عبید الله بن زیاد وأباه وعتاة بنی أمیة. ثم قال: «أیها الناس! هذا الحسین بن علی خیر خلق الله، ابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأنا رسوله إلیکم، وقد خلفته بالحاجر فأجیبوه»(1).

عبید الله: أمر به فرمی من أعلی القصر، فتقطع ومات رضوان الله علیه.

ص: 94

ثم قال علیه السلام:

«جعل الله له الجنة ثواباً، اللّهم اجعل لنا ولشیعتنا منزلا کریماً، واجمع بیننا وبینهم فی مستقر من رحمتک، وغائب مذخور ثوابک، إنّک علی کل شیء قدیر»(1).

ص: 95

ص: 96

فقال الحسین علیه السلام:

«یا أختاه کل الذی قضی فهو کائن».

ثم سار الحسین علیه السلام فوصل منطقة الثعلبیة ممسیاً.

ص: 97

وسیفاً قاطعاً، ولیسلطن الله علیهم من یذلهم، حتی یکونوا أذل من قوم سبأ»(1).

ص: 98

وهانی بن عروة وعبد الله بن یقطر، وقد خذلتنا شیعتنا، فمن أحب منکم الانصراف، فلینصرف فی غیر حرج، ولیس علیه ذمام»(1).

فتفرق عنه نفر کثیر; لأنهم جاءوا معه، ظناً منهم أنّه قد استقامت له الأمور، وصفا له الجو. فأحب علیه السلام أن یخبرهم بذلک; لیکونوا علی بینة من أمرهم ومصیرهم، لئلا یقال أنّه علیه السلام غرر بهم، وضلل علیهم الأمر; لأنّهم اتبعوه طلباً للرزق. فاستغل هذا الجانب لتکثیر جمعه وزیادة أصحابه، کما یستغل الکثیر من أصحاب الثورات التی اندلعت بعد ثورة الحسین علیه السلام حاملین بعض الشعارات; لتضلیل بسطاء الناس وإغوائهم، وذلک زیادة فی الجمع والعدد، ولکن الحسین علیه السلام شریف فی ثورته، ونبیل فی استعمال وسائلها، فلهذا أخبرهم بذلک; حتی لا یبقی معه إلاّ من کان موطناً نفسه علی لقاء الله(2).

ص: 99

ص: 100

ص: 101

ص: 102

وأرکبت النسوة. فقال علیه السلام:

انصرفوا.

فحال الجیش الأموی دونهم. الحسین علیه السلام قال للحر:

ثکلتک أمک، ما ترید؟

الحر: لو غیرک من العرب یقولها لی، وهو علی مثل هذا الحال التی أنت علیها، ما ترکت ذکر أمه بالثکل کائناً من کان، ولکن ما لی إلی ذکر أمک من سبیل، إلاّ بأحسن ما نقدر علیه. الحسین علیه السلام للحر:

فما ترید؟

الحر: أرید أن أنطلق بک إلی الأمیر عبید الله بن زیاد. الحسین علیه السلام:

إذن والله لا أتبعک.

الحر: إذن والله لا أدعک.

فترادا بالقول ثلاث مرات، وکثر الکلام بینهما(1).

الحر للحسین: إنی لم أؤمر بقتالک، وإنّما أمرت أن لا أفارقک حتی أقدمک الکوفة، فإذا أبیت فخذ طریقاً لا یدخلک الکوفة، ولا یردّک إلی المدینة; حتی اکتب إلی الأمیر عبید الله، فلعل الله أن یرزقنی العافیة، من أن أبتلی بشیء من أمرک. فخذ هنا فتیاسر عن طریق العذیب والقادسیة.

الحسین علیه السلام:

أمر أصحابه بالسیر والتیاسر، والحر یسایره(2).

ص: 103

ص: 104

ص: 105

«هؤلاء أنصاری وأعوانی، لأمنعنّهم ممّا أمنع منه نفسی، فهم أصحابی وهم بمنزلة من جاء معی، وقد کنتَ أعطیتنی أن لا تعرض لی بشیء، حتی یأتیک کتاب من ابن زیاد. فإن تممت علیّ ما کان بینی وبینک، وإلاّ ناجزتک»(1).

فخلی الحر سبیلهم، وکف عنهم. فسألهم الحسین علیه السلام عن الناس وما وراءهم، فقال له مجمع بن عبد الله العائذی: أما أشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم، وملئت غرائزهم، ویستمال ودّهم، ویستخلص به نصیحتهم، فهم ألب واحد علیک.

وأمّا سائر الناس بعد، فإنّ أفئدتهم تهوی إلیک، وسیوفهم غدا مشهورة علیک(2).

ص: 106

ص: 107

«لا حاجة لنا فیک ولا فی فرسک»(1)

ثم تلا قوله تعالی:

((وَمَا کُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُدًا))(2).

ص: 108

الحسین علیه السلام:

جزاک الله من ولد، خیر ما جزی ولداً عن والده(1).

ص: 109

ص: 110

أهذه کربلاء؟

قالوا: نعم یابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

قال علیه السلام:

«هذا موضع کرب وبلا، انزلوا هاهنا مناخ رکابنا، ومحط رحالنا، ومقتل رجالنا، ومسفک دمائنا»(1).

فنزلوا جمیعاً فی جانب، ونزل الحر وأصحابه فی جانب آخر.

ص: 111

ص: 112

ص: 113

ص: 114

ص: 115

ص: 116

ص: 117

عنک فی الحرب. وسمی له أشخاصاً، فقال له ابن زیاد: لا تعلمنی بأشراف الکوفة، إن سرت عندنا، وإلاّ فابعث إلینا بعهدنا. فلمّا رآه قد أصر علی رأیه قال: إنّی سائر(1).

فسار إلی الحسین ومعه أربعة آلاف فارس، حتی نزل کربلاء فی الیوم الثالث من محرم سنة 61 ه_(2).

ص: 118

فانصرف إلی عمر بن سعد واخبره بما قال الحسین علیه السلام. فقال عمر ابن سعد: إنی لأرجو أن یعافینی الله من حربه وقتاله.

ص: 119

ص: 120

بالغوغائیة جماعات وجماعات، تخرج لحرب ابن بنت نبیها محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، غیر ملتفتة إلی ما ینتج من هذا المصیر الوخیم، الذی أقبلت إلیه مسرعة. وفقد الفرد سیطرته علی نفسه وعقله، وأصبح یعیش فی حالة هستیریة، لا یعی ولا یشعر; لأنّه تأثر بالعقل الجمعی وسلوکه، وخصوصاً بعد أن قتل جماعة من النخبة الواعیة أمثال: میثم التمار وغیره، واعتقل البقیة مثل: المختار بن أبی عبیدة الثقفی، وسلیمان بن صرد الخزاعی، والمسیب بن نجیة وغیرهم.

فقد ذکر الشیخ المظفر (رحمه الله); ما نصه: «ولمّا دخل عبید الله بن زیاد الکوفة، وظفر بمسلم بن عقیل، رسول الحسین وداعیته، فأخذ یقتل من یظن ولاءه لأمیر المؤمنین علیه السلام ویحبس من یتهمه به. حتی ملأ السجون منهم، خشیة أن یتسللوا لنصرة الحسین علیه السلام، ومن ثم تجد قلة فی أنصاره مع کثرة الشیعة بالکوفة، ولقد کان فی حبسه اثنا عشر ألفاً کما قیل وما أکثر الوجوه والزعماء فیهم، أمثال: المختار، وسلیمان بن صرد، والمسیب بن نجیة، ورفاعة بن شداد، وإبراهیم بن مالک الأشتر(1).

وقد اختفی الآخرون، وصفا الجو إلی ابن زیاد، حیث أخذ یلعب بالطبقة، التی سماها أمیر المؤمنین علی علیه السلام «بالهمج الرعاع، اتباع کل ناعق، یمیلون مع کل ریح، لم یستنیروا بنور العلم، ولم یلجأوا إلی رکن وثیق»(2).

ص: 121

وللقضاء علی ثورته المقدسة، وهی علی حسب الترتیب الزمنی.

اسم القائد

عددها

کتیبة الحر بن یزید التمیمی

1000 مقاتل

کتیبة عمر بن سعد قائد الجیش

4000 مقاتل

کتیبة شمر بن ذی الجوشن

4000 مقاتل

کتیبة یزید بن رکاب الکلبی

2000 مقاتل

کتیبة الحصین بن نمیر التمیمی

4000 مقاتل

کتیبة مغایر بن رهینة المازنی

3000 مقاتل

کتیبة نصر بن حرشة

2000 مقاتل

کتیبة کعب بن طلحة

3000 مقاتل

کتیبة شبث بن ربعی الریاحی

1000 فارس

کتیبة حجار بن ابجر

1000 فارس

المجموع:

25000 مقاتل وفارس

وما زال عبید الله بن زیاد یرسل إلیه الخیل والرجال، حتی تکامل عنده ثلاثون ألفاً، ما بین فارس وراجل(1)، علی روایة الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام(2).

کما أنّ بقیة الجیوش الأمویة کانت فی حالة إنذار واستنفار عام، کما یقال. وفی روایة الإمام علی بن الحسین علیه السلام:

ص: 122

«ما من یوم أشد علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من یوم اُحد، قتل فیه عمه حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله. وبعده یوم مؤتة: قتل فیه ابن عمه جعفر بن أبی طالب».

ثم قال:

«ولا یوم کیوم الحسین علیه السلام، ازدلف إلیه ثلاثون ألفاً، یزعمون أنهم من هذه الأمة، کل یتقرب إلی الله عزّ وجل بدمه، وهو والله یذکرهم فلا یتعظون، حتی قتلوه بغیاً وظلماً وعدواناً»(1).

ذکر البلاذری (المتوفی 379 ه_) فی کتابه أنساب الأشراف(2): أنّ عبید الله بن زیاد سرح إلی الحسین فی کربلاء: 1000 فارس بقیادة الحر و4000 فارس بقیادة عمر بن سعد و4000 مقاتل بقیادة حصین بن تمیم و1000 مقاتل بقیادة حجار بن أبجر العجلی و1000 مقاتل بقیادة شبث بن ربعی. ثم جعل ابن زیاد یرسل العشرین والثلاثین والخمسین، فلم یبقَ بالکوفة محتلم إلاّ خرج إلی المعسکر بالنخیلة، یمد بهم عمر بن سعد فی کربلاء(3).

ص: 123

ص: 124

ص: 125

ص: 126

ولمّا اشتد العطش بالحسین ومن معه، دعا أخاه العباس فبعثه فی ثلاثین فارساً وعشرین راجلا، معهم القرب. فجاءوا إلی النهر وملؤا القرب بالماء، وجاءوا بها إلی الحسین علیه السلام، بعد أن حمل العباس وأصحابه علی الموکلین بالشریعة وأزاحوهم عنها(1).

ص: 127

عمر بن سعد: لی عیال، وأخاف علیهم. ثم سکت عنه ولم یجبه.

فانصرف عنه الحسین علیه السلام وهو یقول:

«ما لک، ذبحک الله علی فراشک عاجلا، ولا غفر لک یوم حشرک. فوالله إنی لأرجو أن لا تأکل من بر العراق إلاّ یسیراً».

فقال عمر بن سعد مستهزئاً: فی الشعیر کفایة عن البر.

ص: 128

«أیها الأمیر! إنّا أهل بیت النبوة» إلی أن یقول: «ویزید رجل فاسق، شارب للخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن للفسق، ومثلی لا یبایع مثله»(1).

ثم أنّ خبر هذا الکتاب أشاعه الأمویون، وأرادوا أن یوهموا به الناس، أنّ الحسین خشع وخضع، وحنی رأسه لسلطان یزید; لیشوهوا بذلک الموقف البطولی، الذی وقفه هو وأصحابه.

وقد حرص الأمویون وأعوانهم، علی إخفاء کثیر من ملامح ثورة الحسین علیه السلام وملابساتها، وأذاعوا کثیراً من الأخبار المکذوبة عنها; لیوقفوا عملها التدمیری فی ملکهم وسلطانهم، ولکن لم یفلحوا(2).

وقد تصدی لتکذیب هذا الکتاب، أحد أصحاب الحسین وهو: عقبة ابن سمعان، کما جاء فی تاریخ الطبری. قال: «صحبت حسیناً، فخرجت معه من المدینة إلی مکة، ومن مکة إلی العراق، ولم أفارقه حتی قتل. ولیس من مخاطبته الناس کلمة بالمدینة، ولا بمکة، ولا فی الطریق، ولا بالعراق، ولا فی عسکر، إلی یوم مقتله علیه السلام، إلاّ وقد سمعتها. لا والله ما أعطاهم ما یتذاکر الناس وما یزعمون، من أن یضع یده فی ید یزید بن معاویة، ولا أن یسیروه إلی ثغر من ثغور المسلمین، ولکنه قال: دعونی فلأذهب فی هذه الأرض العریضة، حتی ننظر ما یصیر أمر الناس»(3).

ولمّا وصل کتاب عمر بن سعد هذا إلی عبید الله بن زیاد فرح به، وقال: هذا کتاب رجل ناصح، ومشفق علی قومه، ولکن شمر بن ذی الجوشن فاجأه قائلا: أترضی منه وقد نزل بأرضک إلی جنبک؟ والله لئن رحل من بلدک، ولم یضع یده فی یدک; لیکونن أولی بالقوة والعز. ولتکوننّ أولی بالضعف والعجز، فلا تعطه هذه

ص: 129

المنزلة، فإنها من الوهن، ولکن لینزل علی حکمک هو وأصحابه، فإن عاقبت فأنت ولی العقوبة، وإن غفرت کان لک. والله بلغنی أنّ حسیناً وعمر بن سعد یجلسان ویتحدثان عامة اللیل(1).

فقال له عبید الله: نِعم ما رأیت، الرأی رأیک.

ص: 130

فقال له الشمر: ما أنت صانع؟ أتمضی لأمر أمیرک وتقتل عدوه، وإلاّ فخلِ بینی وبین الجند والعسکر.

فقال عمر بن سعد: لا، ولا کرامة لک! أنا أتولی ذلک، وکن أنت علی الرجالة(1).

ثم إنّ شمراً أقبل علی أصحاب الحسین وقال: أین بنو اختنا، ویعنی بهم: العباس واخوته، من أم البنین بنت حزام الکلابیة. فخرج إلیه العباس وإخوته جعفر وعثمان وقالوا: ما ترید؟ قال: أنتم یا بنی اُختنا آمنون. قال له العباس وأخوته: لعنک الله، ولعن أمانک; لئن کنت خالنا، أتؤمننا وابن رسول الله لا أمان له(2)؟!

ص: 131

ص: 132

الحسین علیه السلام:

أنشدکم الله، هل تعلمون أنّ جعفر الطیار فی الجنة عمی؟

الجیش الأموی: اللّهم نعم. الحسین علیه السلام:

أنشدکم الله، هل تعلمون أن هذا سیف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أنا متقلده؟

الجیش الأموی: اللّهم نعم.

الحسین علیه السلام:

أنشدکم الله، هل تعلمون أنّ هذه عمامة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أنا لابسها؟

الجیش الأموی: اللّهم نعم.

الحسین علیه السلام:

أنشدکم الله، هل تعلمون أنّ علیاً کان أول القوم إسلاماً، وأعلمهم علماً، وأعظمهم حلماً، وأنّه ولی کل مؤمن ومؤمنة؟

الجیش الأموی: اللّهم نعم.

الحسین علیه السلام:

فبم تستحلون دمی؟ وأبی الذائد عن الحوض، یذود عنه رجالا، کما یذاد البعیر الصاد عن الماء. ولواء الحمد فی ید أبی یوم القیامة!!

الجیش الأموی: قد علمنا ذلک کله، ونحن غیر تارکیک حتی تذوق الموت عطشاً(1).

ص: 133

ص: 134

ص: 135

ص: 136

ص: 137

وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة، ولم تجعلنا من المشرکین».

«أمّا بعد: فإنی لا أعلم أصحاباً أولی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبرّ وأوصل من أهل بیتی، فجزاکم الله عنی جمیعاً خیراً. ألا وإنی أظن یومنا من هؤلاء الأعداء غداً. ألا وإنی قد أذنت لکم، فانطلقوا جمیعاً فی حل، لیس علیکم منی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا، ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، ثم تفرقوا فی سوادکم ومدائنکم; حتی یفرج الله. فإنّ القوم إنّما یطلبونی، ولو قد أصابونی، لهو عن طلب غیری»(1).

ص: 138

ص: 139

ص: 140

الحسین علیه السلام:

نافع! ما أخرجک فی هذا اللیل؟

نافع:

سیدی أزعجنی خروجک لیلا إلی جهة هذا الباغی.

الحسین علیه السلام:

خرجت اتفقد هذه التلعات; مخافة أن تکون مکمناً لهجوم الخیل علی مخیمنا، یوم یحملون وتحملون.

ثم إنّه رجع وهو قابض علی یساری وهو یقول:

هی هی والله وعد لا خلف فیه.

ثم قال لنافع:

یا نافع! ألا تسلک بین هذین الجبلین، وانجُ بنفسک.

نافع:

سیدی إذن ثکلت نافعاً أمه، إن سیفی بألف، وفرسی بمثله، فوالله الذی منّ علیّ بک فی هذا المکان، لن أفارقک أبا عبد الله حتی یکلاّ عن فری وجری(1).

ص: 141

زینب تقول لأخیها الحسین علیه السلام:

یابن أمی! هل استعلمت من أصحابک نیاتهم؟ فإنّی أخاف أن یسلموک عند الوثبة واصطکاک الأسنة.

الحسین علیه السلام:

یا اخیة! أما والله لقد بلوتهم، فما رأیت فیهم إلاّ الأشوس، یستأنسون بالمنیة دونی، استئناس الطفل بلبن أمه(1).

ص: 142

فاطمة؟ أین أنصار الحسین؟ أین أنصار الإسلام؟

فتطالعوا من منازلهم کاللیوث الضاریة، ومعهم العباس بن علی.

حبیب قال لبنی هاشم:

ارجعوا إلی منازلکم، لا سهرت عیونکم.

وبقی حبیب ومعه الأصحاب فخطب فیهم قائلا:

یا أصحاب الحمیة، ولیوث الکریهة، هذا نافع بن هلال یخبرنی الساعة بکذا وکذا، فاخبرونی عن نیاتکم.

الأصحاب جردوا صوارمهم ورموا عمائمهم، وقالوا:

أما والله یابن مظاهر! لئن زحف القوم إلینا; لنحصدن رؤوسهم، ولنلحقهم بأشیاخهم، ولنحفظن رسول الله فی عترته وذریته.

حبیب:

معی، معی إلی حرم رسول الله; لنهدأنّ رعبهن.

فسار حبیب ومعه الأصحاب حتی وقفوا بین أطناب المخیم ونادی:

السلام علیکم یا ساداتنا، السلام علیکم یا معشر حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، هذه صوارم فتیانکم، آلوا أن لا یغمدوها إلاّ فی رقاب من یبتغی السوء فیکم، وهذه أسنة غلمانکم، آلوا أن لا یرکزوها إلاّ فی صدور من یفرق نادیکم(1).

فخرج الحسین إلیهم وقال:

أصحابی! جزاکم الله عن أهل بیت نبیکم خیراً. 

ص: 143

ص: 144

زینب علیها السلام:

بأبی أنت وأمی یا أبا عبد الله استقتلت، نفسی فداک.

الحسین علیه السلام:

رد غصته وترقرت عیناه.

وقال علیه السلام:

لو ترک القطا لیلاً لنام.

زینب علیها السلام:

یا ویلتا! أفتغصب نفسک اغتصاباً، فذلک أقرح لقلبی، وأشد علی نفسی. ولطمت وجهها، وأهوت إلی جیبها وشقته، وخرت مغشیاً علیها.

الحسین علیه السلام قام إلیها وصب الماء علی وجهها، فأفاقت.

قال لها:

«یا أخیة! اتقی الله، وتعزی بعزاء الله، واعلمی إنّ أهل الأرض یموتون، وإنّ أهل السماء لا یبقون، وإنّ کل شیء هالک إلاّ وجهه، الله الذی خلق الأرض بقدرته، ویبعث الخلق فیعودون، وهو فرد وحده.

أبی خیر منی، وأمی خیر منی، وأخی خیر منی. ولی ولهم ولکل مسلم برسول الله أسوة.

فعزاها بهذا وقال لها:

یا أخیة! إنی أقسم علیک، فأبری قسمی، لا تشقی علیّ جیباً، ولا تخمشی علیّ وجها، ولا تدعی بالویل والثبور، إذا أنا هلکت»(1).

ص: 145

ص: 146

صبیحتهم هذه، مقبلین علی الله بکل مشاعرهم وأفکارهم، فهم بین راکع وساجد، وقائم وقاعد، وبین تال للقرآن ومستغفر، ولهم دوی کدوی النحل(1).

فتأثر بهذا الجو الواقعی نفر من الجیش الأموی، من ذوی الضمائر الحیة، التی کانت علیها غشاوة ضلال، فانجلت بهذا الجو المشحون إیماناً وتقیً وهدی.

وبینما الحسین علیه السلام وأصحابه وهم علی هذا الحال، وإذا بسریة من الجیش الأموی، علیها عزرة بن قیس الأحمسی، تراقب عن کثب حرکات الحسین وأصحابه. فتلا الحسین علیه السلام هذه الآیة الشریفة:

(( وَلاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِینٌ (178) مَّا کَانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَآ أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتَّیَ یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ))(2).

ص: 147

قال أبو حرب: إنّا لله، عز علیّ هلکت، والله هلکت یا بریر.

بریر:

أبا حرب! هل لک أن تتوب إلی الله من ذنوبک العظام؟ فوالله إنّا لنحن الطیبون، ولکنکم لأنتم الخبیثون.

أبو حرب: وأنا علی ذلک من الشاهدین.

بریر:

ویلک! أفلا تنفعک معرفتک؟

أبو حرب: جعلت فداک، فمن ینادم یزید بن عذرة العنزی من عنز بن وائل، ها هو معی.

بریر:

قبح الله رأیک علی کل حال، أنت سفیه(1).

وکان سفیهاً مضحاکاً.

ص: 148

ص: 149

ص: 150

ص: 151

ص: 152

وکیف لا یکونوا فرحین مستبشرین، ما داموا یدافعون عن الحق وأهلة; لأنهم علموا أنّ الحق لا یُعمل به، والباطل لا یُتناهی عنه، ما دام الحکم الأموی موجوداً. فإنّ الحیاة فی ظله سأم وضجر، والموت فی مکافحته حیاة وسعادة; فلهذا نراهم یتسابقون فی التضحیة والفداء عن الإسلام ومقدساته، التی حاول الأمویون تشویهها وتغییرها.

ص: 153

وکنده. والحر بن یزید الریاحی علی ربع تمیم وهمدان.

ثم قسم هؤلاء علی جبهتین:

جبهة الیمین: أمیرها عمرو بن الحجاج الزبیدی.

جبهة الیسار: علی رأسها شمر بن ذی الجوشن.

ثم صف الجیش إلی خیالة ورجالة.

الرجالة: یرأسها شبث بن ربعی.

الخیالة: أمیرها عزرة بن قیس الأحمسی.

وأعطی الرایة إلی مولاه ذویدا(1).

وقسم من هؤلاء الرؤساء الذین أعطوا مناصب فی الجیش، کانوا ممن کاتبوا الحسین علیه السلام بالمجیء إلی الکوفة، ثم خانوا الله فی عترة نبیه، وخرجوا لقتالهم، وهم: قیس بن الأشعت، وشبث بن ربعی. وشهد هؤلاء الرؤساء کلهم مقتل الحسین علیه السلام، وساعدوا علی قتله. إلاّ الحر بن یزید الریاحی رضوان الله علیه(2).

ثم إنّ عمر بن سعد بعد أن نظم جیشه، زحف بجیشه نحو معسکر الحسین علیه السلام، وأخذوا یجولون حول خیام الحسین علیه السلام، وقد أمر علیه السلام أن تضرم النار فی الخندق; لئلا یهجموا من خلف الخیام، ولیقابل العدو من جهة واحدة.

ص: 154

فقال الحسین علیه السلام:

من هذا! کأنه شمر بن ذی الجوشن؟

فقالوا: نعم هو. فقال علیه السلام:

«یابن راعیة المعزی! أنت أولی بها صلیاً».

فقال مسلم ابن عوسجة:

یابن رسول الله! جعلت فداک ألا أرمیه بسهم، فإنّه قد أمکننی، ولیس یسقط سهم، فالفاسق من أعظم الجبارین.

فقال الحسین علیه السلام:

لا ترمه، فإنی أکره أن أبدأهم بقتال(1).

ص: 155

ص: 156

رجاء مَن رکن إلیها، وتخیّب طمع من طمع فیها، وأراکم قد اجتمعتم علی أمر، قد أسخطتم الله فیه علیکم، وأعرض بوجهه الکریم عنکم، وأحلّ بکم نقمته، وجنّبکم رحمته.

فنعم الرب ربنا، وبئس العبید أنتم. أقررتم بالطاعة، وآمنتم بالرسول محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، ثم إنکم زحفتم إلی ذریته وعترته، تریدون قتلهم. لقد استحوذ علیکم الشیطان، فأنساکم ذکر الله العظیم. فتباً لکم ولما تریدون، إنّا لله وإنّا إلیه راجعون. هؤلاء قوم کفروا بعد إیمانهم، فبعداً للقوم الظالمین»(1).

«أیها الناس انسبونی من أنا، ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها، وانظروا هل یحل لکم قتلی وانتهاک حرمتی؟ ألستُ ابن بنت نبیکم، وابن وصیه، وابن عمه، وأول المؤمنین بالله، والمصدق لرسوله بما جاء من عند ربه؟ أولیس حمزة سید الشهداء عم أبی؟ أولیس جعفر الطیار ذو الجناحین عمی؟ أولم یبلغکم قول رسول الله لی ولأخی: هذان سیدا شباب أهل الجنة؟

فإن صدقتمونی بما أقول، وهو الحق. والله ما تعمدت الکذب منذ علمت أن الله یمقت علیه أهله، ویضر بمن اختلقه. وإن کذبتمونی، فإنّ فیکم مَن إن سألتموه عن ذلک أخبرکم. سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری، أو أبا سعید الخدری، أو سهل بن سعد الساعدی، أو زید بن أرقم، أو أنس بن مالک. یخبرونکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله لی ولأخی. أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی»(2)؟

ص: 157

ص: 158

الجناب، وإنّما تقدم علی جند لک مجندة»(1)؟

فقالوا:

لم نفعل.

قال علیه السلام:

سبحان الله، بلی والله لقد فعلتم.

ثم قال:

«أیّها الناس إذا کرهتمونی، فدعونی انصرف عنکم إلی مأمن من الأرض».

فقال قیس بن الأشعث:

أولا تنزل علی حکم بنی عمک؟ فإنّهم لن یروک إلاّ ما تحب، ولن یصل إلیک منهم مکروه.

فقال الحسین علیه السلام:

أنت أخو أخیک، أترید أن یطلبک بنوهاشم أکثر من دم مسلم بن عقیل؟

لا والله، لا أعطیهم بیدی اعطاء الذلیل، ولا أقر إقرار العبید. عباد الله!

(( وَإِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَرَبِّکُمْ أَن تَرْجُمُونِ))(2)، (( إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَرَبِّکُم مِّن کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لَّا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسَابِ))(3)»(4).

ص: 159

ص: 160

فإن کنتم لم تنصروهم، فاعیذکم بالله أن تقتلوهم، فخلّوا بین هذا الرجل وبین یزید، فلعمری إنّه لیرضی بطاعتکم، من دون قتل الحسین»(1).

ص: 161

ص: 162

بریر:

الحمد لله الذی زادنی فیهم بصیرة. اللّهم إنی أبرأ إلیک من فعال هؤلاء القوم. اللّهم ألق بأسهم بینهم، حتّی یلقوک وأنت علیهم غضبان. فجعلوا یرمونه بالسهام فتقهقر(1).

ص: 163

علی عدونا وعدوکم، فأصبحتم ألباً(1)لأعدائکم علی أولیائکم، بغیر عدل أفشوه فیکم، ولا أمل أصبح لکم فیهم؟ فهلاّ لکم الویلات ترکتمونا والسیف مشیم(2)، والجأش(3)طامن(4)، والرأی لما یستصحف(5)، ولکن أسرعتم إلیها کطیرة الدبا، وتداعیتم علیها کتهافت الفراش، ثم نقضتموها. فسحقاً لکم(6)، یا عبید الأمة! وشذّاذ الأحزاب، ونَبَذَة الکتاب، ومحرّفی الکَلِم، وعصبة الإثم، ونفثة الشیطان، ومطفئی السنن، ویحکم أهؤلاء تعضدون وعنّا تتخاذلون؟!

أجل والله! غدر فیکم قدیم، وَشِجَتْ(7) علیه أُصولکم، وتأزرت(8)علیه فروعکم، فکنتم أخبث ثمر، شجاً للناظر، وأکلة للغاصب.

ألا وإن الدعی(9) ابن الدعی، قد رکز بین اثنتین، بین السلّة(10)والذلة، وهیات منّا الذلة، یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وانوف حمیة، ونفوس أبیّة، من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام. ألا وإنی زاحف بهذه الأسرة علی قلة العدد، وخذلان الناصر».

ص: 164

ثم أوصل کلامه بأبیات فروة بن مسیک المرادی:

فإن نُهزم فهزّامون قُدماً

وإن نُغلب فغیر مغلبینا

وما من طبعنا جبنٌ ولکن

منایانا ودولة آخرینا

إذا ما الموت رفّع عن أناس

کلاکلَه أناخ بآخرینا

فأفنی ذلکم سراة قومی

کما أفنی القرون الأولینا

فلو خلد الملوک إذن خلدنا

ولو بقی الکرام إذن بقینا

فقل للشامتین بنا أفیقوا

سیلقی الشامتون کما لقینا(1)

ثم وایم الله! لا تلبثوا بعدها إلاّ کریثما یُرکب الفرس، حتی تدور بکم دور الرحی، وتقلق بکم قلق المحور، عهد عهده إلیّ أبی عن جدّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فاجمعوا أمرکم وشرکائکم، ثم لا یکن أمرکم علیکم غمة، ثم اقضوا إلیّ ولا تنظرون.

(( إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ رَبِّی وَرَبِّکُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا إِنَّ رَبِّی عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ))»(2).

ثم رفع علیه السلام یدیه نحو السماء وقال:

«اللهم احبس عنهم قطر السماء، وابعث علیهم سنین کسنی یوسف، وسلط علیهم غلام ثقیف، یسقیهم کأساً مصبّرة، فإنّهم کذبونا وخذلونا، وأنت ربنا، والیک المصیر. علیک توکلنا. والله لا یدع أحداً منهم إلاّ انتقم لی منه، قتلة بقتلة، وضربة بضربة، وإنّه لینتصر لی ولأهل بیتی وأشیاعی»(3).

ص: 165

ص: 166

قال:

أنا الحر بن یزید الریاحی.

قال الحسین علیه السلام:

أنت الحر کما سمتک أمک، أنت الحر إن شاء الله فی الدنیا والآخرة أنزل.

فقال له الحر:

أنا لک فارساً خیراً منی راجلا.

ثم جاء ووقف إزاء جیش العدو صارخاً فیهم:

یا أهل الکوفة! لامکم الهبل والعبر، أدعوتموه حتی إذا أتاکم اسلمتوه، وزعمتم أنکم قاتلی أنفسکم دونه، ثم عدوتم علیه لتقتلوه، أمسکتم بنفسه، وأخذتم بکظمه، واحطتم به من کل جانب.

فمنعتموه التوجه فی بلاد الله العریضة حتی یأمن، ویأمن أهل بیته، وأصبح فی أیدیکم کالأسیر، لا یملک لنفسه نفعاً ولا یدفع ضراً، وحلأتموه ونساءه وصبیته وأصحابه عن ماء الفرات الجاری، الذی یشربه الیهودی والمجوسی والنصرانی، وتمرغ فیه خنازیر السواد وکلابه.

وهاهم قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمّداً فی ذریته، لا سقاکم الله یوم الظمأ، إن لم تتوبوا وتنزعوا عما أنتم علیه، من یومکم هذا، فی ساعتکم هذه. فرموه بالنبل، فرجع ووقف أمام الحسین علیه السلام(1).

وهذا یزید بن زیاد بن المهاصر، فإنه خرج مع عمر بن سعد إلی قتال الحسین علیه السلام، فلما ردوا الشروط علی الحسین علیه السلام مال إلیه، فقاتل معه حتی قتل(2).

ص: 167

ص: 168

سهمه فی کبد قوسه، ورمی به نحو معسکر الحسین علیه السلام قائلا: اشهدوا لی عند الأمیر، أنی أول من رمی(1).

وأقبلت السهام من الجیش الأموی نحو الحسین علیه السلام، کأنها المطر.

ص: 169

ص: 170

(( قَالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلًا وَنَهَارًا (5) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعَائِی إِلَّا فِرَارًا (6) وَإِنِّی کُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِیَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبَارًا (7) ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (8) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (9) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّارًا))(1).

فهکذا توحی لنا هذه الآیات البینات، وجه الشبه بین دعوة الحسین علیه السلام، وبین دعوة نبی الله نوح، وبین الذین عارضوا الحسین علیه السلام، وبین الذین عارضوا نوحاً.

إلاّ أن هناک فارقاً بین هؤلاء القوم وبین أولئک، فإنّ الذین عارضوا الحسین لم یکتفوا بمعارضته البیانیة، کما فعل قوم نوح، بل حملوا السلاح فی وجهه، ومن ثم قتله وقتل أهل بیته وأصحابه، وهذا ما لم یفعله قوم نوح، بل اکتفوا بمعارضته وعدم الانصیاع لأمره.

ولمّا رشقوا معسکر الحسین بالسهام کأنّها المطر، فأذن علیه السلام عندئذ لأصحابه بالقتال قائلا:

«قوموا رحمکم الله إلی الموت الذی لابد منه، فإنّ هذه السهام رسل القوم إلیکم».

فسمع الأصحاب مقالة الحسین علیه السلام، ففرحوا واستبشروا بما سیلاقون من النعیم الأبدی، ومن رضی الله ورضوانه ونعمائه. کما کان أصحاب جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یتمنون الشهادة فی سبیله، فحملوا بقلّتهم علی العدو بکثرته.

ص: 171

ص: 172

ص: 173

أتدرون من تقاتلون؟ فرسان المصر، قوماً مستمیتین، لا یبرز إلیهم منکم أحد، فإنّهم قلیل وقلما یبقون والله، لو لم ترموهم إلاّ بالحجارة لقتلتموهم(1).

فقاتلوهم حتی انتصف النهار، أشد قتال خلقه الله کما وصفهم الطبری وقابلوا جیش العدو من وجه واحد; لتقارب خیامهم وأبنیتهم، وهی خطة عسکریة ناجحة. فأمر ابن سعد أن تقوض هذه الخیام عن أیمانهم وشمائلهم; لیحیطوا بهم ویسیطروا علیهم، فجاءوا بالنار وأحرقوها. فقال الحسین علیه السلام:

«دعوهم فلیحرقوها، فإنّهم لو قد حرقوها لم یستطیعوا أن یجوزوا إلیکم منها».

وکان کذلک(2).

فحمل شمر بن ذی الجوشن، حتی طعن فسطاط الحسین علیه السلام، ونادی: علیّ بالنار حتی احرق هذا البیت علی أهله. فصحن النساء وخرجن من الفسطاط، فانبری له الحسین قائلا:

«یابن ذی الجوشن! أنت تدعو بالنار; لتحرق بیتی علی أهلی؟! حرقک الله بالنار».

وتصدی لتوبیخه جماعة من جیش العدو بینهم: حمید بن مسلم، وشبث بن ربعی، فإنّه قال له: ما رأیت مقالا أسوأ من قولک، ولا موقفاً أقبح من موقفک، أمرعباً للنساء صرت؟!

ثم إنّ زهیر بن القین، حمل فی رجال من أصحابه، علی شمر بن ذی الجوشن وأصحابه، فکشفوهم عن البیوت وقتلوا جماعة، منهم: أبا عزة الضبابی وغیره(3).

ص: 174

ص: 175

أسأل الله الذی رزقک الجنة، أن یصحبنی معک. وقاتلها هو رستم غلام شمر، فإنّه ضربها بعمود(1).

إلی ما هناک من بطولات وتضحیات النسوة، اللاتی کنّ مع الحسین فی کربلاء، أمثال: عقیلة بنی هاشم، زینب بنت الإمام علی علیه السلام، التی ساهمت فی ثورة أخیها مساهمة فعالة، کما سنذکرها تفصیلا فی القسم الثانی بإذن الله(2).

ص: 176

وقد قتلوا اخوانک الصالحین؟!

حنظلة بن أسعد:

صدقت جعلت فداک أنت أفقه منی وأحق بذلک، أفلا نروح إلی الآخرة ونلحق بإخواننا؟!

الحسین علیه السلام:

رح إلی خیر من الدنیا وما فیها، وإلی مُلک لا یبلی.

حنظلة بن أسعد:

السلام علیک یا أبا عبد الله، صلی الله علیک وعلی أهل بیتک، وعرف بیننا وبینک فی جنته.

الحسین علیه السلام:

آمین آمین.

حنظلة بن أسعد یقتحم المعرکة فیقتِل ویُقتل(1).

ص: 177

شوذب:

ما أصنع؟ أقاتل معک دون ابن بنت رسول الله حتی اُقتل.

عابس:

ذلک الظن بک، أمّا الآن فتقدم بین یدی أبی عبد الله; حتی یحتسبک کما احتسب غیرک من أصحابه، وحتی احتسبک أنا، فإنّه لو کان معی الساعة أحد، وأنا أولی به منی بک; لسرنی أن یتقدم بین یدی حتی أحتسبه. فإن هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب الأجر فیه بکل ما قدرنا علیه، فإنّه لا عمل بعد الیوم، وإنّما هو الحساب.

شوذب تقدم نحو الحسین علیه السلام وسلم علیه، وهجم علی الأعداء وقاتل حتی قتل.

عابس یتقدم نحو الحسین علیه السلام قائلا:

«ما أمسی علی ظهر الأرض قریب ولا بعید، أعز علیّ ولا أحب إلیّ منک یا أبا عبد الله. أما والله! لو قدرت علی أن أدفع عنک الضیم والقتل بشیء أعزّ علیّ من نفسی ودمی لفعلته. السلام علیک یا أبا عبد الله، اُشهد الله أنّی علی هدیک وهدی أبیک(1).

ثم هجم علی الأعداء کأنّه اللیث. کان أشجع الناس فنادی رجل من جیش العدو:

أیها الناس هذا أسد الأسود، هذا ابن أبی شبیب، لا یخرجن إلیه أحد منکم.

عابس ینادی:

ص: 178

ألا رجل لرجل! فتحاشی الرجال عن مبارزته.

فنادی عمر بن سعد: ارضخوه بالحجارة، فرمی بالحجارة من کل جانب، ثم شد علی القوم وهو یکرد(1) أکثر من مائتین حتی قتل(2)، وتنازعوا فی قتله، وکل یقول: أنا قتلته. فقال عمر بن سعد: هذا لم یقتله سنان واحد.

ص: 179

فکان لا یمر علیه أحد فی المعرکة، إلاّ ویشم منه رائحة طیبة أزکی من المسک(1).

فهکذا کان الوفاء فی ساحة المعرکة من جون، والعطف من الحسین علیه السلام.

ص: 180

ص: 181

ص: 182

ص: 183

ص: 184

ص: 185

ص: 186

ثم هجم علی الأعداء مقاتلا ومرتجزاً:

أنا زهیر وأنا ابن القین

أذودکم بالسیف عن حسین

إنّ حسیناً أحد السبطین

من عترة البر التقی الزین

ذاک رسول الله غیر المین

أضربکم ولا أری من شین

یا لیت نفسی قسمت قسمین(1)

ص: 187

ص: 188

ص: 189

ص: 190

ص: 191

آل علی شیعة الرحمان

آل زیاد شیعة الشیطان(1)

ص: 192

ص: 193

ضرب غلام هاشمی علوی(1)

ص: 194

ص: 195

ص: 196

ص: 197

نبی صدق جاءنا بالدین

مصدقاً بالواحد الأمین

ثم تکاثروا علیه وقطعوا شماله فقال علیه السلام:

یا نفس لا تخشی من الکفار

وأبشری برحمة الجبار

مع النبی السید المختار

قد قطعوا ببغیهم یساری

فأصلهم یا رب حر النار(1)

ص: 198

فهی دائماً وأبداً تنشد رضی الله تعالی وتبغی طاعته ورضوانه، مدافعة عن شرعة الحق والخیر; لأن أصحابها هم ذوو مبدأ ورائد ورسالة وتلامیذ مدرسة، أشاد بنیانها أبو الشهداء الحسین علیه السلام، فهی مدرسة لها أسسها وتعالیمها ومنهجیتها، فی الفکر والسلوک.

وهی تماماً علی نقیض المدرسة الأمویة، بکل مفاهیمها وأبعادها، والتی قد تخرج منها الجیش الأموی، الذی حضر واقعة کربلاء. فهو یحمل خصائص وروحیة وطابع تلک المدرسة، وهو خیر مصداق لتجسید أفکارها وتعالیمها. فتلامیذها هم شذاذ الآفاق، ومحرفوا الکلم عن مواضعه، ومطفئوا السنن. وإتباعها عبدة المادة، وإیمانهم الجاه والسلطان.

فهذا رأس الجیش الأموی فی کربلاء، عمر بن سعد، وأحد أقطاب هذه المدرسة، یعطینا نموذجاً لمفاهیمها وأفکارها، وذلک لمّا طلب منه عبید الله بن زیاد، أن یخرج لحرب الحسین فبقی لیلته مفکراً قلقاً حائراً، یخیر نفسه بین نعیم الآخرة وبین ملک الدنیا، حتی سُمع یقول کما جاء فی تاریخ ابن الأثیر:

أأترک ملک الری، والری منیتی

أم ارجع مأثوماً بقتل حسین

وفی قتله النار التی لیس دونها

حجاب، وملک الری قرة عینی(1)

فبهذه الوثیقة یتبین لنا عقلیة قائد الجیش الأموی، ومدی إیمانه وتأثره بالإسلام. فهو یقدم علی قتل ابن بنت رسول الله، فی حین یعلم أنّ مصیره النار، وکما صرح هو بقوله: «وفی قتله النار التی لیس دونها» ویکون الثمن علی ذلک ولایة ملک الری، فإنها قرة عینه.

وکیف لا یقدم علی مثل هذه الجریمة، ما دام مفهومه ومقیاسه فی هذه الحیاة المادة واللذة.

ص: 199

هذا نموذج واحد من أقطاب هذه المدرسة، وهناک مئات من النماذج الأخری، التی لا یسعنا ذکرها بتفاصیلها وأبعادها، خشیة الإطالة والخروج عن الموضوع.

ولکننی أود أن أذکر نموذجاً آخر، یمثل مفهوم وعقلیة هذه المدرسة أیضاً; لیکون برهاناً ساطعاً، لمن یرید أن یعرف الحق وأهله.

فقد ذکر الطبری وابن الأثیر: أنّ سنان بن انس النخعی قاتل الحسین علیه السلام، جاء إلی عمر بن سعد یطلب الجزاء المادی علی قتله لابن بنت نبیه محمّد صلی الله علیه وآله وسلم قائلا:

أوقر رکابی فضة وذهبا

إنی قتلت السید المحجبا

قتلت خیر الناس اماً وأبا

وخیرهم اذ ینسبون نسبا(1)

وما أدری کیف نستطیع أن نحکم علی مثل قائل هذین البیتین، إنّه مسلم ویدین بالشریعة المقدسة، مع أنّه یعترف بأنّه قتل خیر الناس أماً وأبا، ولو قارنّا هذین البیتین مع الأراجیز التی قیلت فی المعرکة، من قِبل الذین قتلوا مع الحسین علیه السلام فی کربلاء.

فمثلا محمّد بن عبد الله بن جعفر الطیار یقول:

أشکو إلی الله من العدوان

قتال قوم فی الردی عمیان

قد ترکوا معالم القرآن

ومحکم التنزیل والتبیان

وأظهروا الکفر مع الطغیان(2)

لرأینا بوضوح الفرق الشاسع بین قوی الإیمان الخیرة، وبین قوی الضلال والانحراف والردة.

ص: 200

وبهذا العرض الوجیز یتبین لنا الفرق الکبیر بین اتجاه المدرستین، المدرسة الحسینیة، والمدرسة الأمویة.

«وکل إناء بالذی فیه ینضح».

ص: 201

الحسین علیه السلام: یرفع رأسه إلی السماء قائلا:

«ذکرت الصلاة، جعلک الله من المصلین الذاکرین. نعم هذا أول وقتها، سلوهم أن یکفوا عنا حتی نصلّی».

الحصین بن تمیم: یستهزئ بصلاة الحسین قائلا: إنّها لا تقبل.

حبیب بن مظاهر یرد علیه بقوله:

زعمت لا تقبل الصلاة من آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتقبل منک یا حمار(1).

وهکذا نری الحسین علیه السلام یهتم بالصلاة، حتی فی أصعب الظروف وأشدها، فیصلّی بأصحابه صلاة الظهر.

فالصلاة هی قربان روحی للمؤمن، وجهاد الحسین علیه السلام قربان مادی، وقدم علیه السلام القرابین فی ساحة القتال لله، فهو مع الله روحاً وجسداً.

وتقدم أمامه زهیر بن القین وسعید بن عبد الله الحنفی; لیحرسانه ویقیانه من السهام. فما أتم صلاته، إلاّ وسعید بن عبد الله قد أثخن بالجراح، فسقط إلی الأرض وهو یقول:

اللّهم العنهم لعن عاد وثمود، وأبلغ نبیک منی السلام، وأبلغه ما لقیت من ألم الجراح، فإنّی أردت بذلک ثوابک فی نصرة ذریة نبیک صلی الله علیه وآله وسلم، ثم التفت إلی الحسین علیه السلام قائلا: أوفیت یابن رسول الله؟

الحسین علیه السلام:

أنت أمامی فی الجنة. 

ص: 202

ثم یلتفت الحسین علیه السلام إلی أصحابه قائلا:

«یا کرام! هذه الجنة قد فتحت أبوابها، واتصلت أنهارها، وأینعت ثمارها. وهذا رسول الله والشهداء، الذین قتلوا فی سبیل الله، یتوقعون قدومکم، ویتباشرون بکم. فحاموا عن دین الله ودین نبیه، وذبّوا عن حرم الرسول».

فأجابه الأصحاب بلسان واحد:

«نفوسنا لنفسک الفداء، ودماؤنا لدمک الوقاء، فوالله! لا یصل إلیک وإلی حرمک سوء، وفینا عرق یضرب»(1).

ص: 203

ص: 204

ص: 205

ص: 206

حبیب:

لولا أنی أعلم أنی فی اثرک، ولاحق بک من ساعتی هذه، لأحببت أن توصینی بکل ما أهمک، حتی أحفظک فی کل ذلک، بما أنت أهل له فی القرابة والدین.

مسلم:

بل أنا أوصیک بهذا رحمک الله (وأشار إلی الحسین) أن تموت دونه.

حبیب:

أفعل ورب الکعبة! ثم فاضت روحه الطاهرة، وصاحت جاریة له: یابن عوسجتاه! یا سیداه!

فتنادی جند أمیة: قتلنا مسلم بن عوسجة.

فقال شبث بن ربعی، شاهداً بحقه: ثکلتکم أمهاتکم، إنّما تقتلون أنفسکم بأیدیکم، تذللون أنفسکم لغیرکم، تفرحون أن یقتل مثل مسلم بن عوسجة! أما والذی أسلمت له، لرُب موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم! لقد رأیته یوم سلق أذربیجان، قتل ستة من المشرکین، قبل تتام خیول المسلمین، أفیقتل منکم مثله وتفرحون(1)؟!

ص: 207

قال: مر میثم التمار علی فرس له، فاستقبله حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد، فتحادثا حتی اختلفت عنقا فرسیهما. فقال حبیب:

لکأنی بشیخ أصلع، ضخم البطن، یبیع البطیخ عند دار الرزق، قد صلب فی حب أهل بیت نبیه، فتبقر بطنه علی الخشبة.

فقال میثم:

وإنی لأعرف رجلا أحمر، له ضفیرتان، یخرج لنصرة ابن بنت نبیه، فیقتل ویجال برأسه فی الکوفة.

ثم افترقا.

فقال أهل المجلس: ما رأینا أکذب من هذین، فلم یتفرق أهل المجلس حتی أقبل رشید الهجری، فطلبهما. فقالوا افترقا، وسمعناهما یقولان: کذا وکذا.

فقال رشید:

رحم الله میثماً نسی، ویزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مئة درهم.

ثم أدبر(1).

فقال القوم: هذا والله أکذبهم. قال: فما ذهبت الأیام واللیالی، حتی رأینا میثماً مصلوباً علی باب عمرو بن حریث. وجیء برأس حبیب وقد قتل مع الحسین علیه السلام، ورأینا کل ما قالوا(2).

وتظهر منزلته وعلو شأنه من هذا الکلام; ولهذا اختاره الحسین قائداً لمیسرة جیشه. وله خطب ومواعظ ومواقف فی واقعة کربلاء. وهو أیضاً من شجعان العرب

ص: 208

وفرسانهم، قتل علی کبر سنه اثنین وستین رجلا، کما یقول المقرم(1).

ولمّا سمع الحسین علیه السلام بمقتله هدّه ذلک وقال:

«عند الله احتسب نفسی وحماة أصحابی، واسترجع کثیراً»(2).

ص: 209

التی تحرر بها الحر من القیود، التی تکبل إرادة الإنسان الخیرة. قیود المادة بمفهومها وسلطانها المهیمن علی النفوس الضعیفة، التی سرعان ما تخضع وترکع أمام جبروتها ومغریاتها.

وما أکثر هذه النفوس فی کل عصر وزمان، إلاّ أن هناک بعض النفوس، استطاعت أن تتحرر من هذه القیود، وتنطلق من رواسبها وآثارها، فلم تؤثر فیها مغریات الحیاة، ولا غرور المنصب، ولا طغیان الجاه والزعامة، ولا حب المال.

من أمثال: الحر بن یزید الریاحی، فإنّه ترک المنصب والوظیفة والزعامة; لأنّها تقیّد نفسه الحرة، التی أبت أن تکون أسیرة وخاضعة، فلهذا انطلق مع رکب الشهداء الأحرار، واستشهد فی صبیحة عاشوراء.

فوقف أبو الشهداء علیه السلام علیه قائلا:

«أنت کما سمتک امک، حر فی الدنیا، وسعید فی الآخرة»(1).

ص: 210

ص: 211

ص: 212

(( إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ (33) ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ))(1).

وجاء یطلب الماء من أبیه، بعد أن اشتد به العطش. فقال له الحسین علیه السلام:

«یا بنی! ما أسرع الملتقی بجدک، فیسقیک بکأسه شربةً، لا تظمأ بعدها أبداً».

ثم هجم علی القوم فی عدّة صولات، قتل فیها منهم تمام المائتین(2)، ولمّا أکثر فیهم القتل، أحاطوا به من کل جانب، حتی طعنه مرة بن منقذ العبدی بالرمح فی ظهره، وضربه آخر بالسیف علی هامته، فنادی رافعاً صوته:

«علیک منی السلام، یا أبا عبد الله، هذا جدّی قد سقانی بکأسه شربةً لا اظمأ بعدها، ویقول إنّ لک کأساً مذخورة»(3).

وقد احتوشه الناس من کل جانب، فقطعوه بأسیافهم، فأتاه الحسین وانکب علیه قائلا:

«قتل الله قوماً قتلوک یا بنی! ما أجرأهم علی الرحمان، وعلی انتهاک حرمة الرسول! علی الدنیا بعدک العفا»(4).

ص: 213

فأذن له الحسین علیه السلام بالقتال، بعد إلحاح وإصرار منه، فجعل علیه السلام یقاتل القوم، وانقطع شسع نعله الیسری، فأنف أن یقاتل فی المیدان علی هذا الحال. فوقف یشد شسع نعله، وإذا بعمرو بن نفیل الأزدی، یضربه بالسیف علی رأسه، فصرخ منادیاً:

یا عماه!

فجلی الحسین علیه السلام کما یجلی الصقر، ثم شد شدة لیث غضب، فضرب عمراً بالسیف فاتقاها بالساعد، فاطنها من المرفق، فصاح، ثم تنحی عنه.

وحملت خیل لأهل الکوفة، لیستنقذوه من الحسین علیه السلام، فوطأته حتی مات، وانجلت الغبرة، وإذا بالحسین علیه السلام واقف علی رأس القاسم، وهو یفحص برجلیه، فقال علیه السلام:

«بعداً لقوم قتلوک، ومن خصمهم یوم القیامة جدّک! عز والله علی عمک، أن تدعوه فلا یجیبک، أو یجیبک ثم لا ینفعک! یوم والله کثر واتره، وقل ناصره»(1).

ثم قال علیه السلام:

«اللّهم أحصهم عدداً، ولا تغادر منهم أحداً، ولا تغفر لهم أبداً، اللّهم إن کنت حبست عنّا النصر فی الدنیا، فاجعل ذلک لنا فی الآخرة، وانتقم لنا من القوم الظالمین».

ثم التفت إلی أهل بیته وبنی عمومته قائلا:

«صبراً یا بنی عمومتی، صبراً یا أهل بیتی، لا رأیتم هواناً بعد هذا الیوم»(2).

ص: 214

ص: 215

فخرج إلی القوم واعظاً ومحذراً، فلم تنفعهم موعظة ولا تحذیر، فنادی بصوت عال:

«یا عمر بن سعد! هذا الحسین ابن بنت رسول الله، قد قتلتم أصحابه وأهل بیته، وهؤلاء عیاله وأولاده عطشی، فاسقوهم من الماء، قد أحرق الظمأ قلوبهم».

شمر یرد علیه قائلا: یابن أبی تراب، لو کان وجه الأرض کله ماء، وهو تحت أیدینا، لما سقیناکم منه قطرة، إلاّ أن تدخلوا فی بیعة یزید(1).

ولمّا سمع مقالة الشمر، لم یتمالک، فهجم علی الفرات، فأحاط به أربعة آلاف فارس وراجل، ورموه بالنبال، فلم یَرُعْهُ جمعهم وعددهم، فکشفهم عن الماء، ونزل إلی الفرات، بعد أن اشتدّ به العطش، فاغترف منه بیده لیشرب، فتذکر عطش الحسین وأطفاله وعیاله، وصراخهم من شدة الظمأ. فرمی الماء من یده، وفاءً ومواساةً لآل البیت (علیهم السلام) وقال:

یا نفس من بعد الحسین هونی

وبعده لا کنت أن تکونی

هذا الحسین وارد المنون

وتشربین بارد المعین

تاللهِ ما هذا فِعال دینی(2)

وهکذا یجب أن تکون المواساة الحقیقیة فی الاخوة الصادقة، حیث إنّ العباس أبی أن یرتوی هو وحده، والحسین وأهل بیته یتلظون عطشاً. فهذا هو العطف الأخوی الصادق، والوفاء النبیل فی أشد الظروف وأقساها.

ولمّا رمی الماء من یده، ملأ القربة، ورکب جواده، وکر راجعاً نحو مخیم آل البیت، لیروی عطشهم، فتکاثر علیه الأعداء من کل حدب وصوب، وسدّوا علیه

ص: 216

الطریق; حتی لا یوصل الماء إلی الحسین وآله، فکشفهم عن الطریق قائلا:

لا أرهب الموت إذا الموت رقا

حتی اُواری فی المصالیت لقی(1)

وبینما هو یقاتل، کمن له حکیم بن الطفیل من وراء نخلة، وضربه علی یمینه فبراها، فقال:

والله إن قعطتم یمینی

إنی اُحامی أبداً عن دینی(2)

فأخذ السیف بشماله، وهمه الوحید إیصال الماء إلی أطفال الحسین علیه السلام، وإذا بزید بن ورقاء الجهنی، وقد ضربه من وراء نخلة علی شماله فقطعها، وتکاثروا علیه، وأتته السهام من کل جانب کأنها المطر، فأصاب القربة سهم وأریق ماؤها، وضربه رجل بالعمود علی رأسه، فهوی علیه السلام إلی الأرض منادیاً: علیک منی السلام أبا عبد الله.

فانقض علیه الحسین کالصقر، فرآة مقطوع الیدین، مرضوخ الجبین، مشکوک بسهم فی العین، مطروحاً علی الصعید، قد غشیته الدماء، وجللته السهام، فرثاه قائلا:

«الآن انکسر ظهری، وقلّت حیلتی، وشمت بی عدوی».

ولمّا سمعن النسوة بمقتله، أصابهن الهلع والخوف، وفقدن الأمل والاطمئنان.

ورجع الحسین إلی مخیمه حزیناً منکسراً، وقد تدافعت الأعداء علی مخیمه، فنادی بأعلی صوته:

«أما من مغیث یغیثنا، أما من مجیر یجیرنا، أما من طالب حق ینصرنا، أما من خائف من النار فیذب عنا»(3).

ص: 217

فصاحت أخته زینب:

«وا أخاه! وا عباساه! وا ضیعتنا بعدک!».

وهذه الصیحة تکشف مدی تأثر حرم أهل البیت بمقتله علیه السلام، واضطرابهن وخوفهن ووجلهن، بعد فقده ومقتله; لأنه کان عماد اخبیتهن، ومسکن روعهن، ولواؤه کان یرفرف علی رؤوسهن، فکن ینَمنَ قریرات مطمئنات.

بعکس الأعداء، فقد کانت عیونهم ساهرة، خوفاً من سطوته وبطشه. وبعد مقتله انعکس الأمر، وصارت بنات الرسالة، قلقات علی مصیرهن وأمرهن، کما قال الشاعر:

الیوم نامت أعین بک لم تنم

وتسهدت اخری فعز منامها

ص: 218

صرعکم والله ریب المنون، وغدر بکم الدهر الخئون، وإلاّ لما کنتم عن نصرتی تقصرون، ولا عن دعوتی تحتجبون، فها نحن علیکم مفجوعون، وبکم لاحقون، فإنا لله، وإنا إلیه راجعون»(1).

ثم صاح بأعلی صوته:

«هل من ذاب عن حرم رسول الله؟ هل من موحد یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله فی اغاثتنا؟».

فلمّا سمع زین العابدین السجاد علیه السلام، استغاثة أبیه، نهض یتوکأ علی عصا، ویجر سیفاً; لأنّه مریض لا یستطیع الحرکة.

فقال الحسین علیه السلام لأخته أم کلثوم:

«احبسیه، لئلا تخلو الأرض من نسل آل محمّد».

فأرجعته إلی فراشه(2).

ص: 219

فأخذه علیه السلام وجاء به إلی القوم، طالباً منهم أن یسقوه جرعة من الماء، ومخاطباً إیاهم بقوله:

«إن کان هناک ذنب للکبار، فما ذنب الصغار، ألم تروه کیف یتلظی عطشاً»؟

فاختلف العسکر فیما بینهم، بعضهم یقول: اسقوه; فإنّه لا ذنب له. والآخر یقول: لا تسقوه أبداً، ولا تبقوا من أهل هذا البیت باقیة.

عمر بن سعد: یلتفت إلی حرملة بن کاهل الأسدی قائلا له: اقطع نزاع القوم یا حرملة!

حرملة: رمی الطفل بسهم، فذبحه من الورید إلی الورید.

الحسین علیه السلام تلقی دم طفله المذبوح بکفه، ورمی به إلی السماء قائلا:

«هون ما نزل بی أنّه بعین الله تعالی. اللّهم لا یکون أهون علیک من فصیل ناقة صالح، إلهی إن کنت حبست عنّا النصر، فأجعله لما هو خیر منه، وانتقم لنا من الظالمین(1)، واجعل ما حلّ بنا فی العاجل، ذخیرة لنا فی الآجل. اللّهم أنت الشاهد علی قوم قتلوا أشبه الناس برسولک محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، فإنّهم نذروا أن لا یترکوا أحداً من ذریة نبیک محمّد»(2).

وسمع علیه السلام قائلا یقول:

«دعه یا حسین، فإنّ له مرضعاً فی الجنة».

ثم نزل علیه السلام وحفر له بجفن سیفه، وصلّی علیه ودفنه.

ص: 220

ص: 221

المعاد، فکونوا أحراراً فی دنیاکم، وارجعوا إلی أحسابکم، إن کنتم عرباً کما تزعمون، امنعوا رحلی وأهلی من طغاتکم وجهّالکم».

شمر: ما تقول یابن فاطمة؟

الحسین علیه السلام:

أنا الذی أقاتلکم، والنساء لیس علیهن جناح، فامنعوا عتاتکم عن التعرض لحرمی ما دمت حیاً.

شمر: ذلک لک یابن فاطمة(1).

فعندئذ قصده القوم بنفسه، واشتد القتال بینه وبینهم، وقد نال العطش منه علیه السلام. فحمل علی الفرات وکشفهم عنه وأقحم الفرس فی الماء، وأراد أن یشرب منه.

فناداه رجل من القوم:

أتلتذ بالماء یا حسین وقد هتکت حرمُک؟ فرمی الماء من یده وقصد خیامه وحرمه.

ص: 222

فأحطن به بنات الرسالة، من کل جانب، هذهِ تشمه، وأخری تأخذ بردائه، وثالثة تستنجد به، ورابعة تقول: یا أخی! ردنا إلی حرم جدّنا.

فقال لها الحسین علیه السلام:

«یا اُختاه! هیهات هیهات، لو ترک القطا لنام».

فقالت أم کلثوم:

یا أخی! کأنک استسلمت للموت؟!

الحسین علیه السلام:

«یا أخیة! کیف لا یستسلم مَن لا ناصر له ولا معین»(1).

ثم سأل علیه السلام عن عزیزته سکینة، لأنّه لم یر شخصها، ولم یسمع صوتها. فقیل له: إنّها فی خیمتها تبکی. فجاء إلیها وضمها إلی صدره قائلا:

سیطول بعدی یا سکینة فاعلمی

منک البکاء إذا الحمام دهانی

لا تحرقی قلبی بدمعک حسرة

ما دام منی الروح فی جثمانی

فإذا قتلت، فأنت أولی بالذی

تأتینه یا خیرة النسوان

ثم إنه علیه السلام ودع عیاله ونساءه وأمرهم بالصبر قائلا:

«استعدوا للبلاء، واعلموا أنّ الله تعالی حامیکم وحافظکم، وسینجیکم من شر الأعداء، ویجعل عاقبة أمرکم إلی خیر، ویعذب عدوکم بأنواع العذاب، ویعوضکم عن هذه البلیة بأنواع النعم والکرامة. فلا تشکوا، ولا تقولوا بألسنتکم ما ینقص من قدرکم»(2).

ص: 223

ثم رفع طرفه إلی السماء وقال:

«اللّهم امسک عنهم قطر السماء، وامنعهم برکات الأرض. اللّهم فإن متعتهم إلی حین ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترضِ الولاة عنهم أبداً. فإنّهم دعونا لینصرونا، فعدوا علینا فقتلونا»(1).

ص: 224

فنادی: رجل من بنی أبان بن دارم: ویلکم! حولوا بینه وبین الماء، لا تتام إلیه شیعته(1).

فتکاثروا علیه، وأحاطوا به، فشد علیه السلام علیهم، حتی کشفهم. فجاءه سهمان فوقع أحدهما فی عنقه، والآخر فی فمه، فانتزعهما، وبسط کفیه فامتلأتا دماً، ثم قال:

«اللّهم إنّی أشکو إلیک ما یفعل بابن بنت نبیک. اللّهم احصهم عدداً واقتلهم بدداً، ولا تذر علی الأرض منهم أحداً»(2).

ثم جاء علیه السلام إلی حرمه لیسکن روعهن، ویطمئن نفوسهن.

وبینما هو مشغول بنفسه وحرمه، صاح عمر بن سعد: ویحکم اهجموا علیه ما دام مشغولا بنفسه وحرمه، والله إن فرغ لکم، لا تمتاز میمنتکم عن میسرتکم.

فحملوا علیه یرمونه بالسهام، حتی تخالفت السهام بین أطناب المخیم. وشک سهم ببعض ازر النساء، فدهشن وأرعبن، وصحن ودخلن الخیمة، وهن ینظرن إلی الحسین کیف یصنع.

فحمل علیه السلام کاللیث الغضبان، فلا یلحق أحداً إلاّ بعجه بسیفه فقتله، والسهام تأخذه من کل ناحیة، وهو یتقیها بصدره ونحره(3)، حتی اُثخن بالجراح من کثرة ما اُصیب، والدماء تنزف منه.

فرماه أبو الحتوف الجعفی بسهم فی جبهته فنزعه، وسالت الدماء علی وجهه الشریف فقال:

ص: 225

«اللّهم إنّک تری ما أنا فیه، من عبادک هؤلاء العصاة. اللّهم أحصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولا تذر علی وجه الأرض منهم أحداً، ولا تغفر لهم أبداً».

ثم توالوا علیه ضرباً بالسیوف وطعناً بالرماح، ورمیاً بالسهام، ورضخاً بالحجارة، فلم یتمالک علیه السلام، وضعف عن القتال، فوقف لیستریح; علّه یجد قوة، ویزداد نشاطاً، لیحامی عن رسالته ومقدساته. فرضخه رجل بحجر علی جبهته، فسال الدم علی وجهه، فأخذ الثوب لیمسح الدم عن عینیه. فرماه آخر بسهم ذی ثلاثة شعب، فوقع فی صدره، فأخرج السهم من قفاه، وانبعث الدم کالمیزاب(1).

فقال:

«بسم الله وبالله، وعلی ملة رسول الله، إلهی إنک تعلم، أنهم یقتلون رجلا لیس علی وجه الأرض ابن بنت نبی غیره، هون علیّ ما نزل بی أنّه بعین الله».

ثم إنّه علیه السلام لطخ به رأسه ووجهه ولحیته، وقال:

«هکذا أکون حتی ألقی الله وجدّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأنا مخضب بدمی وأقول: یا جدّ! قتلنی فلان وفلان»(2).

ثم صاح علیه السلام بأعلی صوته:

«یا امة السوء! بئسما خلفتم محمّداً فی عترته، أما إنکم لا تقتلون رجلا بعدی فتهابون قتله، بل یهون علیکم ذلک عند قتلکم إیای، وایم الله! إنی لأرجو أن یکرمنی الله بالشهادة، ثم ینتقم لی منکم، من حیث لا تشعرون».

ص: 226

فقال الحصین: بماذا ینتقم لک منا یابن فاطمة؟

الحسین علیه السلام:

«یلقی بأسکم بینکم، ویسفک دماءکم، ثم یصب علیکم العذاب صباً»(1).

ص: 227

«یابن أخی! اصبر علی ما نزل بک، واحتسب فی ذلک الخیر، فإنّ الله یلحقک بآبائک الصالحین، برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وعلی بن أبی طالب، وحمزة، وجعفر، والحسن بن علی، صلّی الله علیهم أجمعین»(1).

ثم دعا علیه السلام علیهم قائلا:

«اللّهم امسک عنهم قطر السماء، وامنعهم برکات الأرض. اللّهم إن متعتهم إلی حین، ففرقهم تفریقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترضی الولاة عنهم أبداً، فإنهم دعونا لینصرونا، ثم عدوا علینا یقاتلونا»(2).

ورمی حرملة بن کاهل، الغلام بسهم فذبحه وهو فی حجر عمه(3).

وبقی الحسین علی حاله لا یستطیع الجلوس، وأخذ ینوء برقبته، وقد جالت الخیل حوله وتصعصعت(4) کما یقول هانی بن ثبیت الحضرمی وإذا بغلام آخر من آل الحسین علیه السلام، یخرج مسرعاً نحوه، وهو ممسک بعمود من تلک الأبنیة. علیه إزار وقمیص، وهو مذعور، یتلفت یمیناً وشمالا. فکأنی أنظر إلی درتین فی اذنیه تذبذبان کلّما التفت، إذ أقبل رجل یرکض، حتی إذا دنا منه مال عن فرسه، ثم اقتصد الغلام فقطعه بالسیف. والغلام هو محمّد بن أبی سعید بن عقیل بن أبی طالب(5).

وهناک کثیر من الأطفال الذین انتصروا للحسین علیه السلام. وسوف نتعرض لهم فی القسم الثانی من هذا الکتاب. وهکذا ملکت ثورة الحسین علیه السلام قلوب الناس، کبیرهم وصغیرهم; لأنّها قضیة الإنسان العادلة.

ص: 228

ص: 229

ص: 230

صبراً علی قضائک یا رب، لا إله سواک، یا غیاث المستغیثین، ما لی رب سواک، ولا معبود غیرک، صبراً علی حکمک، یا غیاث من لا غیاث له. یا دائماً لا نفاذ له، یا محیی الموتی، یا قائماً علی کل نفس بما کسبت، احکم بینی وبینهم، وأنت خیر الحاکمین»(1).

ثم جاء إلیه الخولّی بن یزید الأصبحی; لیحتز رأسه، فأرعد وضعف. فقال له سنان بن انس: فتَّ الله فی عضدیک وأبان یدیک. ثم نزل إلی الحسین علیه السلام، فذبحه واحتز رأسه(2).

قال إمامنا جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام:

«وجد بالحسین علیه السلام حین قتل ثلاث وثلاثون طعنة، وأربع وثلاثون ضربة».

ثم هجموا علیه یسلبون ما علیه من اللباس، وبعدها هجم الجیش علی خیامه وحرمه یسلبونهم، وهم یبکون(3).

ص: 231

إلاّ أنّ الحسین علیه السلام بثورته المبارکة، استطاع أن ینتزع تلک السلطة من ید الخلیفة الحاکم المنحرف آنذاک، وافهم الرأی العام بأنّ الخلیفة لیس له حق فی تشریع أی حکم، وإنّما التشریع منحصر فی الکتاب والسنة النبویة، وما یؤدی إلیهما.

وکفاها انتصاراً أن وضعت حداً للتلاعب بأحکام الشریعة، من قبل المستهترین والمنحرفین. وهکذا انتصرت ثورة الحسین علیه السلام إرادیاً وتشریعیاً.

وبقی علینا أن نتفهم معالم هذه الثورة المقدسة، لنسیر علی هدیها، ونستمد منها روحاً من الخیر، ومشاعراً من الحق، وهدیاً من الفضیلة، وقبساً من الجهاد والنضال; لنقود قافلة الأمة فی سبیل تحریر أراضیها، وطرد أعدائها الصهاینة واتباعهم.

وإلی اللقاء فی القسم الثانی من هذا الکتاب.

ص: 232

ص: 233

ص: 234

15 _ تاریخ الإمبراطوریة العربیة

16 _ تاریخ الطبری، طبع لیدن، وطبع دار المعارف، ودار الأعلمی

17 _ ثورة الحسین علیه السلام، الشیخ عبد الهادی الفضلی

18 _ ثورة الحسین علیه السلام، الشیخ محمّد مهدی شمس الدین

19 _ دیوان سحر بابل وسجع البلابل، السید جعفر الحلّی

20 _ سیر أعلام النبلاء، الذهبی

21 _ شرح العقائد النسفیة، طبع الأستانة

22 _ عبرة المؤمنین، السید جواد شبر

23 _ عقائد الإمامیة، الشیخ محمّد رضا المظفر

24 _ الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر

25 _ اللهوف فی قتلی الطفوف، السید ابن طاووس

26 _ مقتل الحسین علیه السلام، أبی مخنف

27 _ مقتل الحسین علیه السلام، الخوارزمی

28 _ مقتل الحسین علیه السلام، السید عبد الرزاق المقرّم

29 _ مقتل الحسین علیه السلام، السید محسن الأمین

30 _ مقتل الحسین علیه السلام، الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء

31 _ مقتل العوالم، السید عبد الله البحرانی

32 _ نظام الحکم، الشیخ محمّد باقر القریشی

33 _ نیل الأوطار، الشوکانی

ص: 235

ص: 236

الخلیفة ورأی الشیعة. 26

الخلیفة فی رأی أهل السنة. 26

یزید وأهلیة الخلافة. 27

هل انتصر الحسین؟ ولمن النصر؟. 30

الناحیة الأولی.. 32

الناحیة الثانیة. 33

رسائل وکتب متبادلة بین معاویة والإمام الحسین علیه السلام

1 _ جواسیس الأمویین علی الإمام الحسین علیه السلام. 37

تقریر مروان بن الحکم إلی معاویة. 37

جواب معاویة لمروان. 38

2 _ رسالة معاویة إلی الإمام الحسین... 38

3 _ جواب الإمام الحسین لمعاویة. 38

4 _ رسالة معاویة الثانیة للإمام الحسین علیه السلام. 41

5 _ الإمام الحسین یردّ علی معاویة. 41

6 _ الاجتماع الأول بین معاویة والحسین وعبد الله بن عباس فی المدینة. 42

7 _ الاجتماع الثانی بین معاویة والإمام الحسین فی مکة المکرمة. 44

8 _ بین معاویة ووالیه علی المدینة سعید بن العاص..... 45

9 _ معاویة یخدع ویمکر. 46

حراس معاویة یمتثلون أوامره. 46

معاویة یخطب أمام الناس مخادعاً 47

10 _ الإمام الحسین یمهد لثورته فی أیام معاویة. 47

11 _ بین یزید بن معاویة ووالیه علی المدینة. 51

ص: 237

الإمام الحسین یعلن معارضته للحکم الأموی

12 _ إعلان الحسین لثورته. 55

13 _ بین مروان ووالی یزید.. 55

14 _ مروان بن الحکم والحسین علیه السلام. 56

15 _ الإمام الحسین علیه السلام یودع قبر جدّه رسول الله... 57

16 _ خروج الحسین علیه السلام من المدینة إلی مکة. 58

17 _ وصیة الحسین علیه السلام. 59

18 _ کتاب الحسین علیه السلام إلی بنی هاشم.. 59

19 _ دخول الحسین علیه السلام إلی مکة. 60

20 _ الحسین مع عبد الله بن عباس.... 60

وصیة الحسین علیه السلام لابن عباس... 62

21 _ کتب ورسل أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام. 62

22 _ جواب الإمام الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة. 64

23 _ کتاب مسلم إلی الحسین علیه السلام. 65

24 _ کتاب الحسین علیه السلام إلی رؤوساء الأخماس والأشراف بالبصرة. 66

25 _ جواب أهل البصرة للحسین علیه السلام. 67

26 _ جواب ابن مسعود إلی الحسین علیه السلام. 69

الحزب الأموی وموقفه من الثورة

الاتجاه الأول. 73

الاتجاه الثانی.. 74

27 _ خطبة النعمان والی یزید علی الکوفة. 74

28 _ رجال الحزب الأموی وخطورة الموقف..... 75

ص: 238

29 _ یزید یعزل النعمان وینصب عبید الله... 75

30 _ الخطبة الأولی لابن زیاد فی الکوفة. 76

اعتقال هانی بن عروة. 77

31 _ الخطبة الثانیة لابن زیاد. 78

32 _ الخطبة الثالثة لابن زیاد. 79

33 _ محاصرة مسلم بن عقیل... 79

34 _ رسالة شفویة من مسلم إلی الحسین علیه السلام. 80

35 _ محاورة بین مسلم وابن زیاد. 81

36 _ کتاب ابن زیاد إلی یزید بن معاویة. 84

37 _ کتاب یزید إلی عبید الله... 84

38 _ خطبة الإمام الحسین علیه السلام فی مکة. 85

39 _ الحسین علیه السلام مع رجالات مکة. 86

40 _ الحسین علیه السلام والفرزدق.. 89

41 _ کتاب عبد الله بن جعفر الطیار إلی الحسین علیه السلام. 89

42 _ جواب الحسین علیه السلام له. 90

43 _ کتاب عمرو والی یزید علی مکة إلی الحسین علیه السلام. 90

44 _ جواب الحسین لعمرو بن سعید والی یزید علی مکة. 91

45 _ کتاب الحسین علیه السلام الثانی لأهل الکوفة. 91

46 _ رسول الحسین علیه السلام مع ابن زیاد. 92

الحسین یؤبّن قیساً 93

الحسین وعبد الله بن مطیع. 94

47 _ عبید الله ومنع التجول.. 94

48 _ الحسین وزهیر بن القین... 95

49 _ منطقة الثعلبیة. 95

ص: 239

50 _ الحسین مع ابنه علی الأکبر. 96

51 _ الحسین علیه السلام مع أحد الأعراب.... 96

52 _ الحسین یخبر بقتل مسلم وعبد الله بن یقطر. 97

الحسین یؤبّن مسلم بن عقیل... 97

53 _ منطقة بطن العقبة. 98

54 _ منطقة (شراف). 99

55 _ التقاء الحسین بأول کتیبة للجیش الأموی... 99

الحر والحسین.. 100

56 _ خطبة الحسین الأولی علی مسامع الجیش الأموی... 100

57 _ الخطبة الثانیة للحسین علیه السلام أمام کتیبة الحر. 101

58 _ الحسین یخطب ثالثاً أمام کتیبة الحر. 103

59 _ الحسین یستشهد بأبیات.... 104

فی منطقة عذیب الهجانات... 104

مقتل رسول الحسین.. 105

الطرماح یحدو بالرکب الحسینی.. 106

فی قصر بنی مقاتل.. 106

60 _ الحسین وابنه علی الأکبر. 107

61 _ کتاب ابن زیاد إلی الحر. 108

62 _ الحسین وکربلاء. 109

الرکب الحسینی وکربلاء

63 _ خطبة الحسین علیه السلام فی کربلاء. 113

64 _ الحسین وأصحابه. 114

65 _ کتاب الحر إلی ابن زیاد. 115

ص: 240

66 _ کتاب ابن زیاد إلی الحسین علیه السلام. 115

67 _ خروج عمر بن سعد وبإمرته أربعة آلاف فارس لحرب الحسین علیه السلام. 116

68 _ رسول عمر بن سعد إلی الحسین علیه السلام. 117

69 _ کتاب عمر بن سعد إلی ابن زیاد. 118

70 _ کتاب ابن زیاد إلی عمر بن سعد (الأول). 118

71 _ ابن زیاد یمنی الناس بالخروج لحرب الحسین علیه السلام. 119

72 _ القوات الأمویة تزحف إلی کربلاء. 119

73 _ التعداد الکمی للجیش الأموی فی کربلاء. 120

74 _ کتاب ابن زیاد إلی عمر بن سعد (الثانی). 122

75 _ حبیب بن مظاهر الأسدی... 123

76 _ التعداد الکمی للجیش الحسینی... 124

77 _ کتاب ابن زیاد إلی عمر بن سعد (الثالث). 125

نذالة عبد الله بن أبی الحصین الأزدی.. 125

78 _ محاورة بین الحسین وعمر بن سعد فی کربلاء. 126

79 _ کتاب عمر بن سعد إلی ابن زیاد یفتری فیه علی الحسین... 127

80 _ کتاب ابن زیاد إلی عمر بن سعد (الرابع). 129

81 _ بریر بن خضیر یصرخ بالجیش الأموی... 130

82 _ الحسین یناشد الجیش الأموی فی کربلاء. 131

83 _ الجیش الأموی یزحف لقتال الحسین علیه السلام. 133

84 _ زینب توقظ الحسین علیه السلام. 133

85 _ العباس یقابل الجیش الأموی... 134

86 _ حبیب بن مظاهر وزهیر بن القین یکلمان الجیش الأموی... 134

حبیب بن مظاهر یخاطب الجیش الأموی.. 135

ص: 241

87 _ العباس یعود بالجواب إلی الجیش الأموی... 136

88 _ الحسین یختبر أصحابه وأهله. 136

89 _ أهل البیت یجیبون الحسین علیه السلام. 137

90 _ أصحاب الحسین یجیبونه. 138

جواب مسلم بن عوسجة. 138

جواب سعد بن عبد الله الحنفی.. 138

جواب زهیر بن القین.. 139

جواب بقیة الصحابة. 139

91 _ الحسین ونافع بن هلال.. 139

92 _ شهادة الحسین بأصحابه. 140

93 _ الأصحاب یقفون عند خیام حرم رسول الله... 141

94 _ الحسین وأخته زینب.... 143

95 _ الإمام الحسین وتفسیره لرؤیاه. 145

96 _ لیلة الوداع.. لیلة صلاة وتلاوة. 145

97 _ محاورة بین بریر وأبی حرب السبیعی... 146

حفر خندق.. 147

عاشوراء یوم الفداء والتضحیة فی سبیل الله

98 _ یوم اللقاء بین العسکرین... 151

99 _ الحسین ینظم جیشه الصغیر. 152

100 _ الجیش الأموی ینظم صفوفه. 152

شمر وخبث سریرته. 153

101 _ نظرة ودعاء. 154

102 _ الحسین یخطب أمام الجیش الأموی فی کربلاء. 155

ص: 242

شمر یقاطع خطبة الحسین علیه السلام. 157

حبیب بن مظاهر یرد علیه. 157

الحسین علیه السلام یتم خطبته. 157

103 _ زهیر بن القین یحذر وینذر الجیش الأموی... 159

104 _ الجیش الأموی یرد علی کلام زهیر بن القین... 159

جواب زهیر. 159

شمر یرمیه بسهم.. 160

105 _ بریر بن خضیر واعظاً وناصحاً 161

106 _ الحسین یخطب مرة أخری أمام الجیش الأموی فی کربلاء. 162

107 _ النفوس الخیرة تستیقظ... 165

108 _ الحسین یلقی الحجة النهائیة علی عمر بن سعد.. 167

109 _ شقاوة عمر بن سعد وضلاله. 167

110 _ الحسین یاذن لأصحابه بالقتال.. 168

111 _ شقاوة وکرامة وهدایة. 169

112 _ الاصطدام المسلح بین الحق والباطل... 169

113 _ العدو یطلب الإمداد لشجاعة أصحاب الحسین... 171

114 _ الحسین یستغیث.... 172

115 _ هدایة. 172

116 _ جیش العدو یستنجد.. 172

117 _ المرأة وثورة الحسین... 174

118 _ حنظلة بن أسعد الشامی یصرخ بالجیش الأموی... 175

119 _ شهامة عابس وإیمانه. 176

120 _ وفاء وعطف فی معرکة. 178

121 _ شجاعة أسیر. 179

ص: 243

أراجیز فی معرکة

122 _ أراجیز فی معرکة. 183

أراجیز الأصحاب.... 183

عبد الله بن عمر الکلبی.. 183

عمرو بن قرظة الأنصاری.. 184

وهب بن حباب الکلبی.. 184

الحر بن یزید الریاحی.. 184

مسلم بن عوسجة. 185

حبیب بن مظاهر الأسدی.. 185

زهیر بن القین.. 185

نافع بن هلال الجملی.. 186

سوید بن عمر بن أبی المطاع. 187

أم عمرو بن جنادة الخزرجی.. 187

الحجاج بن مسروق الجعفی.. 188

أبو الشعثاء. 188

جون مولی أبی ذر الغفاری.. 188

عمرو بن خالد الأزدی.. 189

خالد بن عمرو الازدی.. 189

سعد بن حنظلة التمیمی.. 189

عمیر بن عبد الله المذحجی.. 190

عبد الرحمن بن عبد الله الیزنی.. 190

یحیی بن سلیم المازنی.. 190

ص: 244

انس بن حارث الکاهلی.. 190

عمرو بن مطاع الجعفی.. 191